共同奔向現(xiàn)代化，共同奔小康

　　記:現(xiàn)在新疆一個(gè)最迫切的問題是，暴恐分子這種極端的、破壞性的、反人類的行為，影響新疆的發(fā)展和穩(wěn)定。

　　王:中央屢次的表態(tài)，零容忍，要嚴(yán)厲打擊，這是毫無疑義的。這是一個(gè)方面。新疆問題還有一個(gè)方面，就是這個(gè)現(xiàn)代化的過程在新疆來說不是沒有代價(jià)的，不是沒有矛盾的?；仡櫄v史，我們中原的主體地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也經(jīng)歷了這種矛盾，這種糾結(jié)，經(jīng)歷的種種變動(dòng)、起伏。那么同樣在新疆也有這樣一個(gè)問題。在現(xiàn)代化迅速發(fā)展當(dāng)中，它會(huì)使有些矛盾凸顯出來。因?yàn)槟悴话l(fā)展，大家都受窮是一種情況，你發(fā)展了以后又不可能每個(gè)人都平均受益。就會(huì)產(chǎn)生一些這樣或那樣的新的矛盾。

　　所以新疆的當(dāng)務(wù)之急就是使邊疆的各族人民也都能夠乘上現(xiàn)代化的這輛快車，使他們不會(huì)感受到自己被這輛快車甩掉了，不會(huì)感到是現(xiàn)代化破壞了他的生活方式，改變了他的生活理念。

　　記:在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，肯定伴隨著一系列的問題，不適應(yīng)，不理解，甚至還有誤解。

　　王:我們今天對(duì)待少數(shù)民族應(yīng)該有一個(gè)說法。有一個(gè)什么說法呢?共同奔向現(xiàn)代化，共同奔小康。這個(gè)現(xiàn)代性話題雖然學(xué)術(shù)上有很多爭論，起碼對(duì)新疆的農(nóng)民來說，他還是需要奔一段的，奔完了以后，說還不足，還要再怎么修整，怎么改，調(diào)節(jié)，那是以后的事。這是真正的命運(yùn)的共同體。

　　《福樂智慧》和《論語》

　　記:《福樂智慧》和《論語》我比較著讀了，感覺有相通的地方。

　　王:你應(yīng)該宣傳這種觀念，西域文明中很大一部分也是中華文明的一部分。《福樂智慧》都是一些做人的格言，很多都是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)敬老，講禮儀、講仁?？鬃又v的仁愛之心。

　　維吾爾族有兩部經(jīng)典，值得關(guān)注。一部是麻赫穆德·喀什噶里的阿拉伯文《突厥語大詞典》，二是玉素甫·哈斯·哈吉甫的勸誡性長詩《福樂智慧》。這兩部經(jīng)典，跟我們漢族的一些經(jīng)典是相通的。

　　不要?jiǎng)硬粍?dòng)就把民族文化對(duì)立起來，也不要?jiǎng)硬粍?dòng)就把伊斯蘭教和非伊斯蘭教對(duì)立起來，文化之間總有個(gè)性，有差別嘛。……但是它講道德、講禮儀、敬老，講要尊重別人。……孔子沒完沒了地講學(xué)習(xí)，其實(shí)伊斯蘭教也是鼓勵(lì)你學(xué)習(xí)的。很多年前，新疆畫家哈孜同志給我題寫書法，就是《可蘭經(jīng)》上的那句話:“為了尋找知識(shí)，你可以不怕遠(yuǎn)到中國!”

　　記:我采訪姑麗娜爾·吾甫力時(shí)，她就說過，《福樂智慧》在討論國家與幸福的辯證關(guān)系時(shí)，指出國家安定、社會(huì)和諧、人民幸福的根本在于公平正義的原則，這與亞里士多德所主張的“國家的最終目的就是讓人民幸福”的理念是相通的，與羅爾斯在《正義論》中有關(guān)公平正義原則對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用、幸福的概念和含義也有可相互闡發(fā)的價(jià)值。

　　王:姑麗娜爾·吾甫力最近有文章談到伊斯蘭教文化和中華文化有一種天然的親近的關(guān)系，寫得很好。她引用維吾爾人歷代的大師的話，他們都是反對(duì)狹隘的宗教信仰、使自己變得仇恨別人，這種仇恨，正好是違背先知穆罕默德所提倡的理念。首先我們是注重學(xué)習(xí)，沒有說是要仇視別人啊。