鼎盛中華

　　景泰藍(lán)如何從宮廷走入尋常百姓家？

　　主持人：景泰藍(lán)自古被奉為神器，現(xiàn)在一些當(dāng)代景泰藍(lán)的風(fēng)格確實(shí)輕松活潑、貼近生活，對(duì)此有人欣賞，有人不齒，您怎么看？

　　孫建君：景泰藍(lán)就是一種文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝，經(jīng)過幾百年得以保存下來，說明它有生命力。當(dāng)然，也有可能會(huì)走向衰落式微。

　　現(xiàn)在要對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，有可能令其煥發(fā)新的生命力，至于進(jìn)入市場(chǎng)，就不要橫加干涉。傳統(tǒng)宮廷技藝如何搭建群眾基礎(chǔ)，這點(diǎn)我們一直沒有做好，理論也一直滯后。

　　從專業(yè)的角度來說，這涉及傳承。比如，景泰藍(lán)技術(shù)工藝傳承了青銅器禮器的功用，同時(shí)還吸收了瓷器的造型，經(jīng)過發(fā)展，景泰藍(lán)有玉蘭瓶、玉壺春等造型，都是非常標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典造型，黃金切割，變一點(diǎn)都會(huì)走樣，想在其中有所創(chuàng)新很難。

　　當(dāng)然，也有創(chuàng)新成功的案例，一些作品就借鑒了瓷器梅瓶、天球瓶的造型。國(guó)禮《喜鳳瓶》，就是在梅瓶的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，梅瓶那種修長(zhǎng)的曲線稍微改變都會(huì)破壞整體流暢的美感。但是這個(gè)創(chuàng)新非常成功，這一點(diǎn)令人嘆為觀止，不得不佩服。

　　把景泰藍(lán)融入人們?nèi)粘Ｉ钣袃蓚€(gè)思路：一個(gè)叫移情別戀，它原本是宮廷藝術(shù)，出現(xiàn)在很莊重的場(chǎng)合，但現(xiàn)在保持原有工藝色彩來做其他東西，比如說名片盒、煙桿、室內(nèi)裝飾，跟現(xiàn)代生活結(jié)合起來，為老百姓服務(wù)，接受市場(chǎng)檢驗(yàn)；另一個(gè)思路叫無中生有，就是在功能上完全將陳設(shè)性變成實(shí)用性，將原先沒敢想的都做出來。這兩個(gè)思路都屬于文化產(chǎn)業(yè)，但在非遺保護(hù)上卻是“大逆不道”。這都是業(yè)內(nèi)當(dāng)前需要思考的問題，目前還處于探索過程中。

　　沈劍平：其實(shí)，現(xiàn)在的創(chuàng)新都是一種風(fēng)向的引導(dǎo)，像景泰藍(lán)這樣的工藝美術(shù)，以前是屬于小群體里的，現(xiàn)在國(guó)家倡導(dǎo)生活化，自然而然就要面對(duì)一些市場(chǎng)的問題。創(chuàng)新可能會(huì)走向市場(chǎng)化，滿足當(dāng)代人的需求，不是只為少數(shù)人服務(wù)。

　　工藝美術(shù)也要逐步往前發(fā)展。最好的工藝美術(shù)就是人民大眾稱贊的、大家都認(rèn)為很好的東西。

　　孫建君：從審美上來說，對(duì)諸如景泰藍(lán)這樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)新發(fā)展的評(píng)價(jià)是沒有一套固定標(biāo)準(zhǔn)的。有些作品，大家覺得新奇，但奇過了就變成怪；有些作品大家覺得唯美，但美過了就是獻(xiàn)媚。它首先要滿足功能，如果要做更高的評(píng)價(jià)，那么在滿足同樣的功能情況下看它的造型。

　　設(shè)計(jì)界有一種設(shè)計(jì)思想，即功能主義至上，功能決定形式。但從文化多樣性的角度來看這句話就值得質(zhì)疑。為什么呢？因?yàn)槿澜绮煌褡宓臍v史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與生產(chǎn)方式不同，人們的需要是豐富的，而滿足人們需要的創(chuàng)造也是豐富的。最簡(jiǎn)單的比如你穿的衣服，都是兩條胳膊兩條腿，但全世界服裝的樣式都不一樣，這就是藝術(shù)。功能不是唯一的決定因素。我們保護(hù)非遺的學(xué)理和法理基礎(chǔ)就是靠文化多樣性，發(fā)展文化多樣性。按照我們的話叫做百花齊放，有自己的特點(diǎn)，談文化就是談特性。