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習(xí)近平:在文藝工作座談會(huì)上的講話
人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品,最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品,反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切,以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。《古詩(shī)源》收集的反映遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)的《彈歌》,《詩(shī)經(jīng)》中反映農(nóng)夫艱辛勞作的《七月》、反映士兵征戰(zhàn)生活的《采薇》、反映青年愛情生活的《關(guān)雎》,探索宇宙奧秘的《天問》,反映游牧生活的《敕勒歌》,歌頌女性英姿的《木蘭詩(shī)》等,都是從人民生活中產(chǎn)生的。屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”、“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,李紳的“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”,鄭板橋的“些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情”,等等,也都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩(shī),反映了兩河流域上古人民探求自然規(guī)律和生死奧秘的心境和情感?!逗神R史詩(shī)》贊美了人民勇敢、正義、無私、勤勞等品質(zhì)?!渡袂?、《十日談》、《巨人傳》等作品的主要內(nèi)容是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義、蒙昧主義,反映人民對(duì)精神解放的熱切期待。因此,文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流,才能發(fā)展繁榮;只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切,才能充滿活力。
人民不是抽象的符號(hào),而是一個(gè)一個(gè)具體的人,有血有肉,有情感,有愛恨,有夢(mèng)想,也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受,而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí),從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng),不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累,不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中,把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端,謳歌奮斗人生,刻畫最美人物,堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。
說到這里,我就想起了一件事情。1982年,我到河北正定縣去工作前夕,一些熟人來為我送行,其中就有八一廠的作家、編劇王愿堅(jiān)。他對(duì)我說,你到農(nóng)村去,要像柳青那樣,深入到農(nóng)民群眾中去,同農(nóng)民群眾打成一片。柳青為了深入農(nóng)民生活,1952年曾經(jīng)任陜西長(zhǎng)安縣縣委副書記,后來辭去了縣委副書記職務(wù)、保留常委職務(wù),并定居在那兒的皇甫村,蹲點(diǎn)14年,集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》。因?yàn)樗麑?duì)陜西關(guān)中農(nóng)民生活有深入了解,所以筆下的人物才那樣栩栩如生。柳青熟知鄉(xiāng)親們的喜怒哀樂,中央出臺(tái)一項(xiàng)涉及農(nóng)村農(nóng)民的政策,他腦子里立即就能想象出農(nóng)民群眾是高興還是不高興。
第三,文藝要熱愛人民。有沒有感情,對(duì)誰有感情,決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。如果不愛人民,那就談不上為人民創(chuàng)作。魯迅就對(duì)人民充滿了熱愛,表露他這一心跡最有名的詩(shī)句就是“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”。我在河北正定工作時(shí)結(jié)識(shí)的作家賈大山,也是一位熱愛人民的作家。他去世后,我寫了一篇文章悼念他。他給我印象最深的就是憂國(guó)憂民情懷,“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。文藝工作者要想有成就,就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,歡樂著人民的歡樂,憂患著人民的憂患,做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路,也是作家藝術(shù)家最大的幸福。
熱愛人民不是一句口號(hào),要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)。對(duì)人民,要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久,就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理,深入群眾、深入生活,誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生。我講要深入生活,有些同志人是下去了,但只是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水,并沒有帶著心,并沒有動(dòng)真情。要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個(gè)問題,拆除“心”的圍墻,不僅要“身入”,更要“心入”、“情入”。
文藝的一切創(chuàng)新,歸根到底都直接或間接來源于人民。“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章。”藝術(shù)可以放飛想象的翅膀,但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過全景式的觀察和顯微鏡式的剖析,就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情,就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。
關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。有一位蘇聯(lián)詩(shī)人形容作家坐在屋里挖空心思寫不出東西的窘態(tài)是“把手指甲都紋出了水來”。我們要走進(jìn)生活深處,在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了,完全消化了,才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象,創(chuàng)作出來的作品才能激蕩人心。正所謂“閉門覓句非詩(shī)法,只是征行自有詩(shī)”。一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)的,都是為了更鮮明、更獨(dú)特、更透徹地說人說事說理。背離了這個(gè)原則,技巧和手段就毫無價(jià)值了,甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
當(dāng)然,生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇,社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象。對(duì)這些現(xiàn)象不是不要反映,而是要解決好如何反映的問題。古人云,“樂而不淫,哀而不傷”,“發(fā)乎情,止乎禮義”。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡,而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo),就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活,用光明驅(qū)散黑暗,用美善戰(zhàn)勝丑惡,讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。
一部好的作品,應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品,應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位,同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,許多文化產(chǎn)品要通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值,當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而,同社會(huì)效益相比,經(jīng)濟(jì)效益是第二位的,當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí),經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益,市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品,最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功,又能在市場(chǎng)上受到歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值,合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo),既不能忽視和否定這些指標(biāo),又不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化,被市場(chǎng)牽著鼻子走。
有的同志說,天是世界的天,地是中國(guó)的地,只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目,同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí),我們才能為人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn),我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。說的是有道理的。中華民族5000多年的文明進(jìn)步,近代以來中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的浴血斗爭(zhēng),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的偉大歷程,古老中國(guó)的深刻變化和13億中國(guó)人民極為豐富的生產(chǎn)生活,為文藝創(chuàng)作提供了極為肥沃的土壤,值得寫的東西太多了。只要我們與人民同在,就一定能從祖國(guó)大地母親那里獲得無窮的力量。
第四個(gè)問題:中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂
這段時(shí)間,我集中強(qiáng)調(diào)了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀問題。今年2月,中央政治局專門就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行集體學(xué)習(xí),我作了講話,對(duì)全社會(huì)提了要求。五四青年節(jié),我到北京大學(xué)去,對(duì)大學(xué)師生講了這個(gè)問題。5月底,我在上海考察工作時(shí),對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提了要求。六一兒童節(jié)前夕,我在北京海淀區(qū)民族小學(xué)同師生們座談時(shí)講了這個(gè)問題。6月上旬,我在兩院院士大會(huì)上對(duì)院士們也提了這方面要求。9月教師節(jié)前一天,我到北京師范大學(xué)同師生座談,再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)問題。今天,我也要對(duì)文藝界提出這方面要求,因?yàn)槲乃囋谂嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。我曾經(jīng)講過,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶,是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀,一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。
改革開放以來,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快,人民生活水平提高也很快。同時(shí),我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代,出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒有善惡,行為沒有底線,什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干,什么缺德的勾當(dāng)都敢做,沒有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念,不講對(duì)錯(cuò),不問是非,不知美丑,不辨香臭,渾渾噩噩,窮奢極欲?,F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。
我們始終強(qiáng)調(diào),兩個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色社會(huì)主義。鄧小平同志早就告誡我們:風(fēng)氣如果壞下去,經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)!因此,我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有,成為全體人民的共同價(jià)值追求,成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱,成為百姓日用而不覺的行為準(zhǔn)則。要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來,通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等,使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)。
編輯:薛曉鈺
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