法治中國的“源頭活水”

規(guī)則意識和契約精神在我國源遠(yuǎn)流長，神農(nóng)嘗遍百草的奉獻(xiàn)、大禹治水三過家門而不入的無私、子產(chǎn)鑄刑鼎的公正,都為我國古代道德與法律的確立打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

九三學(xué)社社員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)金融學(xué)院教授林樂芬?guī)砹斯糯髮W(xué)者許衡“梨雖無主，我心有主”的故事：《元史》記載，許衡曾經(jīng)過河陽，路人紛紛去摘路邊無主的梨來吃，唯獨(dú)許衡安坐在梨樹下，不為所動。有人問他為何不吃梨，許衡說:“非其有而取之，不可也?！甭啡酥v:“世亂，此無主?！痹S衡答道“梨無主，吾心獨(dú)無主乎？人所遺，一毫弗義弗受也?！眲e人丟失的，只要有一絲一毫不符合禮義也不應(yīng)該接受。這種堅(jiān)守，是規(guī)則意識一種樸素表達(dá)。林樂芬認(rèn)為：“規(guī)則意識可理解為規(guī)則的意識化，是個(gè)人對法律關(guān)系、道德規(guī)范等外在規(guī)則的一種自我遵從?！?/p>

我國古代著名思想家管仲認(rèn)為:“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！泵癖舅枷胧菫檎?，傳承傳統(tǒng)文化精華，就必須注重以人為本。法治國家的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)在于民眾是否形成了根深蒂固的法治觀念和濃厚的人文精神，如果沒有人文精神對法治的支撐，法治就只剩下一張空洞的“外殼”。九三學(xué)社重慶市委渝北區(qū)委主委袁野認(rèn)為，“在建設(shè)依法治國方略中，‘以人為本’的發(fā)展觀就是要堅(jiān)持以人為主體、以人為前提、以人為動力。最根本的是要從法治上體現(xiàn)以人為本的思想，依法去保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)權(quán)益”。古代中國是一個(gè)契約社會。契約本身是人們的一種生活方式。在古代，“契”既指一種協(xié)議過程，又指一種協(xié)議結(jié)果。《說文》曾寫道：“契，大約也”。所謂“大約“是指邦國之間的一種盟約。九三學(xué)社社員、內(nèi)江師范學(xué)院講師孔花認(rèn)為：“契約的特色是民主，是基于雙方（或者多方）主體地位平等對話、協(xié)商和意見的一致，可以充分體現(xiàn)民主的本質(zhì)與特性。由于契約是雙方的合意，相對一方會自覺遵從契約的約定，因?yàn)閮?nèi)容本身是其真實(shí)意思的表達(dá)，符合其自身的愿望和利益要求。契約雙方在契約的維系下保持持續(xù)、穩(wěn)定的協(xié)作關(guān)系，從而有利于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展?！?/p>

近日，恒大足球“贏得比賽，失信天下”的新聞引起輿論熱議。決賽當(dāng)晚，恒大隊(duì)未征得贊助商東風(fēng)日產(chǎn)同意，擅自將胸前球衣“東風(fēng)日產(chǎn)啟辰T70”廣告，更換為“恒大人壽”，這一違約行為引起軒然大波，讓皇冠掉色，折射出當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中部分企業(yè)和個(gè)人契約精神與誠信意識的缺失。

誠實(shí)守信既是中國傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵之一，是社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，更是規(guī)則意識和契約精神的道德基礎(chǔ)。古代教育大家孔子認(rèn)為，在社會生活中“信”是一個(gè)人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，認(rèn)為只有“信”，才能得到他人“信任”。九三學(xué)社社員、余姚市市場監(jiān)督管理局孫明霞建議：“要建立誠信機(jī)制，如必要的規(guī)章制度和賞罰，加強(qiáng)對‘誠實(shí)守信’者的獎勵、褒揚(yáng)和對‘失信’者的懲罰手段與貶斥；建立各種形式的誠信檔案，及時(shí)把個(gè)人、企業(yè)、團(tuán)體的誠信與失信記錄公諸于世；運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段，形成濃厚的‘誠實(shí)守信’氛圍”。