2014年11月，故宮博物院副院長李文儒等一行應(yīng)邀來到安徽蕭縣進(jìn)行考察。會上，李文儒談到蕭縣漢畫像石時說：劉輝是漢畫研究專家，他所作《漢畫新釋》是我目前看到的研究漢畫最深入的一本專著，并欣然為其題寫：“廿年盡興苦搜尋，拓像著書見精神”。

劉輝（中）與馮其庸（右）在探討漢畫。（資料圖片）

并非科班出身的劉輝，卻先后在《人民日報》《人民日報·海外版》《光明日報》《人民政協(xié)報》《中華文化畫報》《民間文化論壇》《中國書畫》《四川文物》《徐州師范大學(xué)學(xué)報》等發(fā)表30余篇學(xué)術(shù)論文。

2006年，由劉輝編著、馮其庸題評的《漢畫解讀》一書由文化藝術(shù)出版社出版。2012年，河南大學(xué)出版社又出版了他的專著《漢畫新釋》。

劉輝懵懂認(rèn)識漢畫像石是少年時代。他出生在蕭縣孫圩子鄉(xiāng)周圩子村，離家鄉(xiāng)東面幾里就是一條連綿低矮的丘陵。兒時的他常常翻過此山去淮北游玩，途中經(jīng)?？吹揭恍┛逃旭R、人等圖像的石板散落在山坡、地頭以及山村的豬圈、廁所。

當(dāng)時，劉輝不知道那是什么，只是好奇而已，鄉(xiāng)親則叫它“花石頭”。

初中畢業(yè)后，劉輝因家庭困難而失學(xué)。1990年的一天，他到江蘇徐州打工時，路過徐州博物館看到館里有許多家鄉(xiāng)的這種“花石頭”及其拓片，這才懂得所謂的“花石頭”其實是漢代藝術(shù)瑰寶——漢畫像石。

劉輝眼前豁然一亮，想到了一條謀生之路。于是，他向工作人員咨詢了拓片的拓制技術(shù)，馬上回老家搜集了幾塊散落的“花石頭”，摸索著學(xué)習(xí)傳拓。

掌握了傳拓技術(shù)，劉輝到徐州古玩市場很快把椎的拓片賣完了，掘得了第一桶金。此后，他就帶上干糧，騎自行車到徐州、淮北一帶山村尋訪漢畫像石，椎拓片，解決了一家人的生活問題。

說起劉輝的收藏，也有不少趣事。有一次，劉輝路過附近一個村莊，看到路邊一戶人家院外有兩塊殘缺的石刻，走近一看，是能夠組合一起的刻有樂舞的漢畫像石，但右部分缺失。于是，他找一輛平板車?yán)亓思摇?/p>

幾年后，劉輝又路過此地，瞥見那戶人家正拆院墻，又有一塊殘缺的畫像石被扔在路邊，拉回家后發(fā)現(xiàn)，與原來的兩塊石頭正好珠聯(lián)璧合。

在以拓片維持生計的過程中，劉輝受到學(xué)者的熏陶，萌發(fā)了研究漢畫像石的強(qiáng)烈欲望。他多次利用到北京賣拓片之余，拜訪了許多高人，其中有啟功、馮其庸、沈鵬、歐陽中石和李鐸等名家。

從與名家的交談中，劉輝汲取了豐富的知識，也漸漸明白：人活著不能碌碌無為，應(yīng)當(dāng)做“有意義的事”——探古溯源，著書立說。

2003年的一天，劉輝找到蕭縣作家汪永言，想拜其為師從事漢畫研究。汪永言爽快地答應(yīng)了。多年來，不管盛夏嚴(yán)冬，汪永言都對他進(jìn)行認(rèn)真而精心的指導(dǎo)。

2004年4月，《中國書畫》雜志刊載了劉輝的《淮北漢畫像石初步研究》論文。這篇文章成為他從農(nóng)民到學(xué)者的“華麗轉(zhuǎn)身”，并獲得了馮其庸賞識。

后來，馮其庸見到劉輝，鼓勵他說：“初次認(rèn)識你是在十年前你到北京賣拓片，現(xiàn)在看到你發(fā)表漢畫研究文章，很高興；希望你今后多讀書，沿著這條路走下去，相信你最終會有所建樹。”

成長道路上，馮其庸的教誨與指導(dǎo)讓劉輝終身受益。他在《漢畫解讀》后記中深情描述：“老人家是那樣慈祥、和藹、豁達(dá)而又平易近人，如親人般處處關(guān)心、愛護(hù)我；還把我需要的書籍送給我；經(jīng)常在電話中關(guān)切地問：你又讀書了嗎？馮老說：他自己出身貧困，原本是個真正的農(nóng)民，現(xiàn)在見到農(nóng)民出身而又好學(xué)勤奮的人，自然就產(chǎn)生一種愛護(hù)關(guān)懷之心。”

馮其庸時常教導(dǎo)劉輝：“人才是自己造就的。做學(xué)問要大處著眼，小處下功夫，小的細(xì)節(jié)更不能放過；不僅要把古代文獻(xiàn)反復(fù)讀，還要作實地調(diào)查，把古代文獻(xiàn)、地面調(diào)查、地下發(fā)掘三個方面結(jié)合起來進(jìn)行研究，會使你對歷史事實了解得更確切，更有證據(jù)。”

長期在馮老身邊，劉輝目睹了這位耄耋老人的勤勉。有一天晚上，他被響聲驚醒，起來一看，原來是馮老寫作餓了在廚房找食物。當(dāng)時已是凌晨一點半，他明白了馮老非凡成就背后付出的超常艱辛。

2011年，劉輝成為馮其庸的入室弟子。

多年來，劉輝節(jié)衣縮食，多次自費考察了山東、南陽、四川、陜北等地的漢畫像石，在廣泛涉獵的基礎(chǔ)上，他提出一系列頗具見地的觀點。

《漢畫像主格論》就是劉輝對漢畫像石研究的重要貢獻(xiàn)。

漢畫像石中常見分格現(xiàn)象，過去對分格畫像的解讀和研究，基本上是流水賬式的從上至下或由下至上介紹，沒有探究各格內(nèi)容之間密切的聯(lián)系，忽視了畫像整體內(nèi)涵，割裂了整方內(nèi)容的主旨。

劉輝認(rèn)為，各格內(nèi)容并不是孤立的，而是有相互聯(lián)系、有主次的。比如一幅圖中分為主人的莊園、庖廚和樂舞三格內(nèi)容，這是表達(dá)了莊園里的主人餓了有佳肴，閑暇可以觀賞樂舞。庖廚、樂舞是服務(wù)于墓主的客體，墓主生活的場景才是畫像的主體即主格。

《漢畫中的三維時空構(gòu)圖》一文則讓人們對漢代美術(shù)有了新的認(rèn)識。劉輝提出：過去有學(xué)者認(rèn)為我國繪畫時空發(fā)生改變是在南北朝，但他通過漢畫“聶政刺韓王”等歷史故事，把前后不同時空發(fā)生的事件融為一體，完整展示了整個故事過程，形成了三維時空畫面，并因此推斷南北朝繪畫時空的改變，是對漢代藝術(shù)的繼承。

劉輝在《秦始皇泗水撈鼎揭秘》中指出，司馬遷記載的秦始皇于彭城泗水撈鼎之事并未發(fā)生過，那只是劉邦散布的讖言。他在《漢畫中所表現(xiàn)的孔子好學(xué)精神》中強(qiáng)調(diào)，過去人們習(xí)稱的“孔子見老子”故事，并非傳達(dá)誰見到了誰，而是旨在教化人們吸取孔子的學(xué)習(xí)方法及其好學(xué)精神。

劉輝更是在《沛縣棲山漢代石槨墓中的“西王母”畫像管見》中，對過去專家認(rèn)定沛縣棲山1號漢墓中戴勝女子為西王母之說提出質(zhì)疑，認(rèn)為漢畫不是服務(wù)于神仙，而是為墓主服務(wù)的，因此該女子是男墓主之妻才符合畫像刻畫的主旨。

然而就是這樣一位著述豐富的漢畫研究專家，既不在任何文化機(jī)構(gòu)任職，也沒有分文的研究經(jīng)費。當(dāng)問起劉輝為何能在困頓中堅守自己的追求時，他坦言：“擁有億萬金錢，不過是一時的財富，我不羨慕；能夠從事自己喜歡的事業(yè)，在歷史的長河里留下一點痕跡，更有意義?！?/p>

（楊坤，作者單位：中共安徽省蕭縣縣委）