背景：11月1日，第三屆許慎文化國際研討會(huì)在河南省漯河市許慎文化園隆重開幕。百余名國內(nèi)外“許學(xué)”研究的專家學(xué)者圍繞許慎文化在中華傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和地位以及許慎文化在國內(nèi)外的研究與發(fā)展、許慎文化的內(nèi)涵、許慎作為經(jīng)學(xué)大家與文字學(xué)家的貢獻(xiàn)以及許慎文化在漢語熱和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中起到的推動(dòng)和促進(jìn)作用等問題展開研討。第九屆、第十屆全國人大常委會(huì)副委員長許嘉璐宣布研討會(huì)開幕并作了主題演講報(bào)告，反響熱烈。

許嘉璐

許慎是漯河的驕傲，至今還在教誨著、影響著漯河市城鄉(xiāng)的男女老少。漯河人民把許慎看做是自己城市的名片。名片者，實(shí)之表。實(shí)，就是繼承了許慎對(duì)傳統(tǒng)文化的珍惜和弘揚(yáng)，尤其是對(duì)漢字的熱愛和學(xué)習(xí)。

每次參加有關(guān)許慎或《說文解字》的研討會(huì)，我都會(huì)有新的感悟。的確，許慎、許慎精神是一個(gè)近乎永恒的話題，因?yàn)楣磐駚淼乃腥?，都是民族文化的傳遞手，其中優(yōu)秀者以其創(chuàng)造精神與成果為無數(shù)代人在許多世紀(jì)中形成的傳統(tǒng)增添新的成分。這樣的人，歷史會(huì)記住他。任何文化只能在不斷創(chuàng)造中前行。沒有了源源不斷的新成分，文化就會(huì)失去生命力，也將如大江大河和灌木叢林，沒有了來水，就會(huì)枯竭，就會(huì)消亡。許慎，就是在中華文化傳承中一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期涌現(xiàn)出的一個(gè)巨大的波濤，一顆耀眼的星。

據(jù)范曄說，許慎“少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之，時(shí)人謂之語曰：‘五經(jīng)無雙許叔重’?！彼终f：“初，慎以五經(jīng)傳說臧否不同，于是撰《說文解字》十四篇，皆傳于世?！薄对S慎傳》雖不足百字，卻為我們勾勒了許慎的主要成就。與范書略有不同的是，許沖謂其父“本從賈逵受古學(xué)”，“恐巧說邪辭使學(xué)者疑”，遂“博問通人，考之于逵，作《說文解字》”。綜合二文，我們可以約略知道，許慎乃道、器兼治者。這里所謂的“道”，即指五經(jīng)所體現(xiàn)的天地人之道、治世為人之道；所謂“器”，則是為了認(rèn)識(shí)、掌握、通達(dá)“道”所需要的工具和途徑。二者相較，許慎更重視對(duì)“道”的闡釋，用力也最勤；“時(shí)人”也是這樣評(píng)價(jià)他的。但是，后世許慎卻僅以《說文解字》名，連范曄也不曾提及他的《五經(jīng)異義》。這是什么緣故？我認(rèn)為，這應(yīng)該由當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和文化變遷兩個(gè)角度審視。

一個(gè)人、一部書、一個(gè)事件，其價(jià)值無論正負(fù)，往往是多方面、多層次的。在人、書、事出現(xiàn)的時(shí)代，人們就已經(jīng)從多個(gè)側(cè)面感受到其不同方面和層次的價(jià)值，而觀察分析者又各有所重；待到后世，則更加上了時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換、遷移的因素而有了不同于以往的認(rèn)知與采擇。

許慎所處的時(shí)代，雖然“百家”開始恢復(fù)了些生氣，但儒學(xué)依然獨(dú)尊，而且已經(jīng)揉進(jìn)了原始儒家所沒有的，包括曾經(jīng)拒斥過的學(xué)說和思想；另一方面，經(jīng)西漢的今古文經(jīng)學(xué)之爭，此時(shí)今文經(jīng)學(xué)依然居于統(tǒng)治地位。這一背景映射到許慎身上，至少顯示出相互關(guān)聯(lián)的兩點(diǎn)特質(zhì)：一、他把深究五經(jīng)的經(jīng)義視為首要；二、為解經(jīng)而追尋文字和語言的真義。前一點(diǎn)，由他治學(xué)的次第、范曄對(duì)他的稱贊以及“時(shí)人”的評(píng)價(jià)可以得到確證，雖然鄭玄已經(jīng)引用《說文解字》，但許慎被他稱道的首位還是在五經(jīng)方面的造詣；后一點(diǎn)，則充分而直接地體現(xiàn)在《說文解字》的《敘》中。

附帶說一句，后世歷經(jīng)數(shù)朝以至有清，學(xué)界一直把包括“字學(xué)”在內(nèi)的“小學(xué)”列為經(jīng)學(xué)的附庸。從歷史的角度看，這是延續(xù)了“經(jīng)學(xué)”初現(xiàn)時(shí)的定位，而非后代“不重視”或“沒有認(rèn)識(shí)到語言文字的重要”所致。甚或我們可以說，對(duì)小學(xué)的這種定位，正符合中華文化對(duì)語言文字的認(rèn)識(shí)。而自19世紀(jì)末葉起，因?yàn)槭艿絺鞯街袊鴣淼奈鲗W(xué)學(xué)科分類法和西方依附于哲學(xué)與民族志的語言學(xué)的影響，催產(chǎn)而生的中國語言文字學(xué)（當(dāng)時(shí)只有漢語言文字有此榮幸），已經(jīng)基本離開了中國的傳統(tǒng)，缺少了對(duì)文本的全面研究。這一路向或維度和許慎有著巨大的差異。

時(shí)逾千載，逐漸地，世人對(duì)許慎關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了《說文解字》上，連他所作過的《淮南鴻烈解詁》也只是在介紹其生平事跡時(shí)提到而已。在我看來，其《五經(jīng)異義》和《淮南鴻烈解詁》之消亡，并不是后世注意力轉(zhuǎn)移之因，而是其果。這就是不同時(shí)代對(duì)許慎價(jià)值的不同認(rèn)知和采擇。我們對(duì)范曄所記的時(shí)人贊語最好不要因《五經(jīng)異義》的亡佚而輕易放過，從許慎經(jīng)學(xué)“命運(yùn)”的這一起伏中，也許能得到一些額外的啟發(fā)。

時(shí)間是最好的檢驗(yàn)師。以今天人們回顧歷史的眼光看來，許慎一生所做的貢獻(xiàn)中價(jià)值最為長久的、可能也是他最為中意的，還是《說文解字》。

后世之人對(duì)歷史上的人和事，都應(yīng)該把他們放到整個(gè)歷史長河中，放到有關(guān)人、事、物所處的環(huán)境中去認(rèn)識(shí)和研究，雖然這是十分困難的，有時(shí)甚至是不可能的，但是我們還是應(yīng)該盡量避免把他們當(dāng)成歷史的橫向切片。本此以觀察許慎對(duì)五經(jīng)和文字的研究，我們似乎可以說，他完全是從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)的，他的興趣也是因現(xiàn)實(shí)的需求而激發(fā)，而升華的；而且他把這兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)性很透徹、明朗地揭示了。我們可以說，他是懷著歷史的使命感從事研究的。歷代的經(jīng)學(xué)無不與時(shí)代的政治和社會(huì)緊密相關(guān)，對(duì)五經(jīng)的理解和利用也就隨著時(shí)代而異。這就是歷代解釋五經(jīng)的人、書、事層出不窮的緣故。今文經(jīng)學(xué)的成果早已零落，即使是古文經(jīng)學(xué)毛、鄭諸大家“實(shí)事求是”的訓(xùn)詁，乃至保存在先秦文獻(xiàn)中的詞語解釋，固然仍是后世重新闡釋文獻(xiàn)的最重要資糧，但往往也是后來者質(zhì)疑的對(duì)象。漢代經(jīng)學(xué)著作，包括許慎著作的留存與刪汰，確乎如俗語所說，“世事無?！?。而《說文解字》，除了因說解文字時(shí)形音義一體互參，言有所據(jù)、承前啟后，歷千年檢驗(yàn)而益顯其可貴，集先進(jìn)的工具性和可以驗(yàn)證的科學(xué)性于一體之外，許慎在書中還揭示了文字和語言的許多規(guī)律，或許更具有垂后的價(jià)值。

人們常說，語言文字是人類交流最重要的工具，體現(xiàn)著各個(gè)民族的特性。當(dāng)然，對(duì)工具也應(yīng)該或必須加以不斷深化的研究。子曰：“工欲善其事，必先利其器?！崩淦鞯哪康?，則在于更好地交流——“己”與“他”的交流、古與今的交流———在于利用最好的工具作更為準(zhǔn)確的思考，以及在這基礎(chǔ)上推進(jìn)人類智慧和社會(huì)的發(fā)展。換言之，語言文字既是人們研究的“對(duì)象”，但又不應(yīng)該成為純粹的研究“對(duì)象”。說“是研究的‘對(duì)象’”，是因?yàn)檠芯空弑仨毐３直M可能的客觀性，盡量減少主觀因素的干擾，例如誤知、不知，偏好、執(zhí)著等。說“不應(yīng)該是純粹的‘對(duì)象’”，則是因?yàn)檎Z言文字并不是純客觀事物，它是人類的創(chuàng)造物，卻直接地承載著主觀的觀念和感情，因而是介乎主觀與客觀的中間物，有時(shí)需要研究者的主觀“感覺”（包括“語感”），必要時(shí)要有“人工干預(yù)”，例如對(duì)詞語感情色彩的斟酌、對(duì)有些概念界定的推敲、對(duì)語法“規(guī)范”的論述、對(duì)研究價(jià)值的判斷等。同時(shí)，研究者也不應(yīng)該本著“價(jià)值中立”的思路，為了研究而研究。這兩方面的情況在許慎對(duì)語言文字的論述和對(duì)9353文的解釋中，幾乎都得到了充分體現(xiàn)。他對(duì)文字的說解，既不全盤照抄前人經(jīng)典注釋的成說，又包含著或呼應(yīng)著傳承下來的成果；他有時(shí)依序列出數(shù)說，而又把以為正解者列為第一；至于他在釋義時(shí)的“主觀介入”，例子就更多了。應(yīng)該引起我們特別關(guān)注的，是我們已經(jīng)談到的，他作《說文解字》既從經(jīng)典中來，又為解讀經(jīng)典服務(wù)———他始終把語言文字作為傳承中華文化的工具對(duì)待。許慎在2000年前，以其對(duì)語言文字樸素的哲理認(rèn)知和剖析，給了我們深刻的啟迪。

美國歷史學(xué)家杜蘭特夫婦在1968年說過：“一個(gè)人，無論他是如何光彩奪目或者見識(shí)廣博，在他的有生之年，也不可能無所不知，總是能對(duì)他所在社會(huì)的習(xí)慣和風(fēng)俗做出明智的判斷與取舍。因?yàn)檫@些習(xí)慣和風(fēng)俗，是無數(shù)代人在許多世紀(jì)的歷史長河中形成的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！彼麄兯f的智慧與經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)就是文化的傳統(tǒng)。中華文化的傳統(tǒng)猶如長江、黃河，兩漢文化是其中水面寬闊、波濤洶涌的一段，漢代的經(jīng)學(xué)是這段大河的中流，而許慎則是在這中流中涌起的巨濤。他對(duì)儒家經(jīng)典及其精神“明智的判斷與取舍”化為獨(dú)特的見解和對(duì)經(jīng)典用字的扶正祛邪，實(shí)際上是增添到中華文化大河里的，如杜蘭特夫婦所說的“智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶”。

從上述的分析和敘說中，我們可以引發(fā)出什么結(jié)論呢？我覺得不妨撫膺反思：作為中華傳統(tǒng)文化的繼承者，許慎學(xué)術(shù)和精神的弘揚(yáng)者，我們對(duì)許慎所關(guān)注的，是他的全部嗎？許慎留給我們的，除了《說文解字》和后世只能窺其一斑的《五經(jīng)異義》、《淮南鴻烈解詁》這些顯見的文字，還有什么應(yīng)該開掘的？

環(huán)顧宇內(nèi)，比漢字出現(xiàn)更早的文字非只一二，古代文獻(xiàn)流傳至今者，中國也并非為最古；但是時(shí)隔數(shù)千年，今人仍可較少障礙地閱讀古代文獻(xiàn)的，唯有中國。這是為什么？除了漢字的特質(zhì)、華夏之族因重繼承而珍惜歷史文獻(xiàn)等因素之外，不能不承認(rèn)許慎搭建的“古”、“今”文字的橋梁起了很大的作用。許慎之功偉矣。試想，如果天不生許慎，任由其時(shí)之人或后繼者“詭更正文，向壁虛造”，“變亂常行”，則前人何以垂后，后人何以識(shí)古？也許華夏大地早已因文字、語言的分化和混亂而分崩離析，百國林立，戰(zhàn)爭不斷了。試看歐洲，因?yàn)楦鱾€(gè)民族都視自己的語言或方言有著無可比擬的尊貴，“神圣不可侵犯”，又沒有杰出的作家和作品能夠成為共同語的楷模，于是在中世紀(jì)之后紛紛建立了民族國家，幾乎無一歲沒有殘酷的戰(zhàn)爭。雖然自18世紀(jì)以來出現(xiàn)過不止一個(gè)梟雄想以武力統(tǒng)一歐洲，但是除了造成社會(huì)的停滯、給后人留下慘痛教訓(xùn)外，一無所獲。當(dāng)代建成的歐盟，其愿景仍是想構(gòu)成統(tǒng)一的歐洲，幾十年來的效果我們已經(jīng)看到了。和歐洲可以略成對(duì)照的是，公元7世紀(jì)以前，阿拉伯半島一直處于無數(shù)部落方言并存、多種原始信仰不共戴天的混亂爭戰(zhàn)之中，是伊斯蘭的先知穆罕默德，以文字典雅優(yōu)美的《古蘭經(jīng)》，在創(chuàng)建一神教的同時(shí)也統(tǒng)一了半島，形成了阿拉伯民族的共同語，半島迅速成為“世界的中心”。雖然自19世紀(jì)以來一股“民族主義”之風(fēng)已把阿拉伯世界攪得周天寒徹，但是民族認(rèn)同感和力圖恢復(fù)半島和平統(tǒng)一，仍然是多數(shù)阿拉伯人的期望。

在今天我們研討許慎精神的這一場(chǎng)合卻說到幾千里之外、十個(gè)世紀(jì)以來的事情，似乎離題了；其實(shí)我是想說，以世界歷史的和當(dāng)今環(huán)球的視野觀之，2000年前的許慎，因當(dāng)時(shí)經(jīng)典文字的混亂、天下可能因此而更不太平（具體的情形我們也不可得而知了）痛心疾首，鍥而不舍地道器兼治，其所慮深矣哉，遠(yuǎn)矣哉！

任何文化都是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的體系，我們也可以把它比喻為人的身體，各個(gè)部分之間都有著顯性的和隱性的、極其復(fù)雜的關(guān)系。對(duì)文化內(nèi)部所存在的那些關(guān)系，至今人類所知甚少。歷史所記敘的不過是在過去的時(shí)空中發(fā)生事件的幾根筋骨罷了。即以許慎而論，由于后人對(duì)他所處時(shí)代的細(xì)節(jié)、氣氛難以想見，對(duì)他問學(xué)、治學(xué)，例如如何“考之于逵”的情況，以及他生活、寫作的場(chǎng)景、他對(duì)社會(huì)的感受和看法等，更是一無所知。而這些都可能對(duì)他辟官不就，圍繞著五經(jīng)耕耘不止有著重要的影響。因此，我們對(duì)許慎的研究與想象也只能取其犖犖大者。

話說到此，似乎可以把我要表達(dá)的意思?xì)w納一下了。

1. 一部《說文解字》，不僅給了當(dāng)時(shí)和后代一把打開古代文化的鑰匙，而且在人生的價(jià)值、對(duì)學(xué)術(shù)意義的追求、治學(xué)應(yīng)有的精神和治學(xué)方法等多方面都有著他留給我們的財(cái)富。

2. 《說文解字》作為解經(jīng)的工具、經(jīng)學(xué)的附庸，無意中與人類文化發(fā)展和其他民族的字典辭書走了一條相同的道路。這條路線就是，由解釋經(jīng)典（在西方則是宗教經(jīng)典）開始；在對(duì)字詞的詮釋中包含著具有民族鮮明特色的哲理；其后逐漸拓展為全方位解釋民族詞語，幾乎囊括了民族的全部知識(shí)；到這時(shí)，解釋詞語的工作遂由為保持與傳承民族的核心內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橛涗浐蛡鞒忻褡逦幕睦鳌Ｒ簿褪菑倪@時(shí)起，西方詞典學(xué)輸入中國，中國的詞語解釋逐漸離開自己的傳統(tǒng)，并且影響了對(duì)古代文獻(xiàn)的詮釋。

3. 既然《說文解字》的歷史功能如此，各個(gè)文明社會(huì)詞語解釋工作發(fā)展的大體情況如此，因此就向從事這一工作的人們提出了這樣一個(gè)要求：不忘傳統(tǒng)，全面把握民族經(jīng)典的內(nèi)容和哲思，盡可能地把握經(jīng)典醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷程；現(xiàn)代字典辭書的編纂者，則應(yīng)努力成為百科全書式的學(xué)者。

4. 治“說文之學(xué)”，最好能有相當(dāng)比例的學(xué)者做到義理與“小學(xué)”兼顧。誠如許慎給我們啟示的那樣，二者非但不是絕緣的，更不是對(duì)立的，而是彼此關(guān)聯(lián)、互補(bǔ)互足的。許慎是我們的榜樣，在他之前的孔、孟、荀以及先秦諸子，以至近世的戴震、阮元諸公，也都是我們的表率。

5. 繼承和弘揚(yáng)許慎，就需要“?！倍摇巴ā?，二者相輔相成。學(xué)者各有所好，業(yè)有專攻。欲專，難矣；而欲通，或更不易。視有清徽派諸老，確可稱為通家者，似唯戴東原一人而已。段氏懋堂雖謹(jǐn)遵師訓(xùn)，一生治學(xué)勤苦，但至晚年猶以未達(dá)其師之境為憾。迨及百年以來，學(xué)者、學(xué)術(shù)一律按西方制度分類，于是專家多，通家少。錢學(xué)森先生之問，雖一時(shí)難以全面解答，但我想，專而不通、彼此隔膜已成常態(tài)，恐怕是重要原因之一。我真誠希望，在文字、訓(xùn)詁、音韻版本、?？睂W(xué)界的年輕朋友中，既多多涌現(xiàn)杰出專門家，也出現(xiàn)一些通家，這樣，庶幾若干年后，在中華民族特有的“小學(xué)”領(lǐng)域甚至經(jīng)學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域或許能夠誕生作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)記的大師。讓我們期待著。

（作者系第九屆、第十屆全國人大常委會(huì)副委員長）