5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來?！操F通者，貴其能用之也?！眻?jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，不僅是我黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，而且也是中國以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格之一。

“凡貴通者，貴其能用之也”出自東漢著名思想家王充。漢武帝時(shí)期確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但是在官方意識(shí)形態(tài)的位置上，儒學(xué)內(nèi)部也出現(xiàn)了脫離實(shí)際、下筆千言、離題萬里的空疏學(xué)風(fēng)。特別是在西漢末年，今文經(jīng)學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，更是虛幻離奇、荒誕不經(jīng)。王充的《論衡》就因“疾虛妄之言”而作。他指出：“凡論事者，違實(shí)不引效驗(yàn)，則雖甘義繁說，眾不見信?！辈徽撜l提出的理論，不論什么樣的理論，如果與事實(shí)不符，都不會(huì)得到民眾的信任。同時(shí)，正確的理論還必須用來指導(dǎo)實(shí)踐，產(chǎn)生實(shí)際的效果。他又說：“凡貴通者，貴其能用之也。即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也?！蹦切┲粫?huì)背誦圣賢語錄，不能解決實(shí)際問題的所謂理論家，不過是徒有虛名。

王充還指出，入山見木，長短無所不知；入野見草，大小無所不識(shí)。但是既不能伐木建屋，也不能采草和藥，這樣的人就如孔子所謂“誦詩三百，授之以政不達(dá)”者也。崇尚學(xué)貴有用，是儒家學(xué)說的重要學(xué)術(shù)品格之一，近代學(xué)者將其稱為“實(shí)學(xué)”?！皩?shí)學(xué)”提倡“實(shí)事求是”“經(jīng)世致用”，各種知識(shí)必須變成有利于國計(jì)民生的“實(shí)功”“實(shí)效”，也就是王充所說的“貴其能用之也”。儒家實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)所提倡的“學(xué)貴有用”，表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

首先是在道德實(shí)踐方面。儒家思想的基本思路是修齊治平，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。掌握了道德理論知識(shí)，必須用于自身的道德實(shí)踐。比如孝道是儒家提倡的最基本的人倫道德，漢代主張“以孝治天下”，在全社會(huì)進(jìn)行“舉孝廉”活動(dòng)，凡是孝敬父母的人就可能被推舉做官。巨大的利益吸引一部分人弄虛作假，甚至出現(xiàn)“舉孝廉，父別居”的情況。這種不良風(fēng)氣在中國社會(huì)一直存在，所以到了明代，王陽明說：“就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟?！蔽覀冋f某人是孝子，不是因?yàn)樗麜?huì)背誦《孝經(jīng)》，而是因?yàn)樗_實(shí)有在家侍奉父母、尊親順親的行為。

其次是在社會(huì)事功方面。一個(gè)人學(xué)習(xí)了儒家治國平天下的理論，主要應(yīng)用于經(jīng)邦濟(jì)世。如南宋永嘉學(xué)派的葉適認(rèn)為，后代的腐儒錯(cuò)會(huì)了孔子的義利觀，“故君子避理財(cái)之名，而小人執(zhí)理財(cái)之權(quán)”，結(jié)果導(dǎo)致國家財(cái)用枯竭、國力衰竭，只能靠納貢稱臣維持在江南一隅的茍延殘喘。葉適說：“古之人，未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也?！庇麨槭ゾt臣，必須能夠在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)治理方面見到實(shí)效。

最后是在科學(xué)探索方面。中國古代自然科學(xué)技術(shù)受到思想家的重視，北宋程頤說：“百工治器，必貴于有用?！备鞣N自然科學(xué)知識(shí)被稱為“格物之學(xué)”，包括天文、歷法、算學(xué)、輿地、醫(yī)藥、水利等。不過在理學(xué)末流空談性理學(xué)風(fēng)和八股科舉制度的引導(dǎo)下，這些自然科學(xué)理論發(fā)展不盡如人意。特別是到了明清時(shí)期，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方世界。如明末思想家、科學(xué)家徐光啟所指出的：“算數(shù)之學(xué)，特廢于近世數(shù)百年間爾?！币虼吮仨毾蛭鞣絺鹘淌繉W(xué)習(xí)那些天文、數(shù)學(xué)、物理、水利、地理等自然科學(xué)知識(shí)，以解救明末嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。徐光啟在談到以利瑪竇為代表的“泰西諸君子”時(shí)指出，“其實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)，誠信于士大夫也”。這里所謂“實(shí)學(xué)”，既包括從西方傳入的“格物窮理之學(xué)”，如物理學(xué)等，又包括從西方傳入的“象數(shù)之學(xué)”，如天文、數(shù)學(xué)等。徐光啟引入西學(xué)，“補(bǔ)益王化”的活動(dòng)在短期內(nèi)產(chǎn)生了積極的效益，這不僅表現(xiàn)在《幾何原本》《泰西水法》等一大批西方科技著作的翻譯出版，更重要的是表現(xiàn)在遼東前線抗擊后金軍事進(jìn)攻的戰(zhàn)爭中和后來的水旱災(zāi)害治理中。

不論是道德倫理知識(shí)，還是社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)，都必須堅(jiān)持“學(xué)以致用”的原則，這樣才能發(fā)揮各種知識(shí)的應(yīng)有效果。正如毛澤東同志所說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的?！?/p>

（張踐 作者系中國人民大學(xué)教授、中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長）