趙孟頫小楷《老子》（局部）

老子哲學(xué)闡述了宇宙觀內(nèi)容。老子之道既是本體論又是宇宙觀。一定意義上可以說(shuō)，老子之道的宇宙觀內(nèi)容多于本體論內(nèi)容。在宇宙觀中，老子之道具有本根的意蘊(yùn)，從而內(nèi)聚著創(chuàng)生萬(wàn)物的能力。張岱年先生曾經(jīng)專門(mén)對(duì)本體與本根的關(guān)系進(jìn)行研究，他認(rèn)為先秦哲學(xué)中基本概念“本”即本根，與西方哲學(xué)的本體，既相似又有

區(qū)別。西方哲學(xué)的本體，強(qiáng)調(diào)的是本體與現(xiàn)象的區(qū)別，以為現(xiàn)象是現(xiàn)而不實(shí)，本體是實(shí)而不現(xiàn)。先秦哲學(xué)的本根，強(qiáng)調(diào)的是本根與萬(wàn)物的關(guān)系是根本與不根本的關(guān)系，而不是實(shí)在與不實(shí)在的關(guān)系。如果說(shuō)在本體論中，道作為一種邏輯設(shè)定而不具有實(shí)存性，道與萬(wàn)物的關(guān)系是共相與殊相的關(guān)系，而不體現(xiàn)為一種在時(shí)間上的先后關(guān)系，那么在宇宙觀中，道就具有實(shí)存性，道與萬(wàn)物的關(guān)系是本源與派生物的關(guān)系，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這段話表明道生萬(wàn)物是一個(gè)從無(wú)到有、由簡(jiǎn)而繁的過(guò)程，明確指出萬(wàn)物都包含著陰和陽(yáng)的矛盾對(duì)立，陰陽(yáng)之氣交相作用而達(dá)于平衡統(tǒng)一，這就是萬(wàn)物存在的主要狀態(tài)。在宇宙觀中，道創(chuàng)生萬(wàn)物不僅表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，由于道是萬(wàn)物的終極來(lái)源，在萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已存在。“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！币馑际?，道體雖然空虛無(wú)形，它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡。深邃而博大啊，猶如萬(wàn)物的主宰。它不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，與日月齊光，與萬(wàn)物同塵。它是那樣深不可測(cè)，仿佛是若存若亡。我不知它從何而來(lái)，似乎是天帝的祖先。在宇宙觀中，道與萬(wàn)物的關(guān)系不是共相與殊相的關(guān)系，因而在萬(wàn)物消散之后，道依然存在而不會(huì)消失。老子思想源于上古時(shí)期，甚至保留有原始社會(huì)母系氏族制度的一些思想觀念和風(fēng)俗，所以老子經(jīng)常用母體來(lái)比喻道，描寫(xiě)道孕育萬(wàn)物、生生不息的狀態(tài)，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/p>

老子哲學(xué)充滿著辯證法思想。老子哲學(xué)最重要的價(jià)值是揭示了現(xiàn)實(shí)世界矛盾的普遍性及其辯證關(guān)系。先秦思想家們都關(guān)注政治得失和國(guó)家存亡，并力求解釋“成敗、存亡、禍福、古今之道”。老子不同于其他思想家的地

方在于，他沒(méi)有把政治的存亡得失看作是一個(gè)具體問(wèn)題和特殊案例，而是抽象升華，概括為事物存在的基本特點(diǎn)和形式，這就是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾。《老子》一書(shū)比較系統(tǒng)地列舉了事物的矛盾現(xiàn)象，即美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、有無(wú)、損益、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、輕重，等等。老子認(rèn)為，矛盾是普遍存在的；任何事物都是對(duì)立的統(tǒng)一，一方不存在，另一方也就不可能存在，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献硬粌H認(rèn)為矛盾雙方產(chǎn)生的同時(shí)同地性，而且認(rèn)為矛盾一方的發(fā)展是以另一方的發(fā)展為前提的。在老子看來(lái)，無(wú)論自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，事物都在向著它的相反方面運(yùn)動(dòng)變化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蓖蹂鲎⒃疲骸耙哉螄?guó)，則便復(fù)以奇用兵矣；立善以和萬(wàn)物，則便復(fù)有妖之患也?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，就是要運(yùn)用矛盾關(guān)系及其轉(zhuǎn)化規(guī)律，使對(duì)方不利，于自己有利，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！币馑际牵胱屗湛s，必先使它擴(kuò)張；要想讓它削弱，必先使它加強(qiáng)；要想讓它廢棄，必先使它興舉；要想將它奪取，必先設(shè)法給與。從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)變化，柔弱就能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。游魚(yú)不能脫離深淵，治國(guó)的法寶不能輕易出示于別人。老子把矛盾看作是事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和根本原因，“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。”這就使老子的哲學(xué)具有了勃勃生機(jī)和旺盛的生命力。更為重要的是，矛盾的觀點(diǎn)、辯證的思維，使得老子邏輯地推演出具有形而上意義的思想體系。一方面是因?yàn)槌姓J(rèn)事物矛盾的普遍性，則必然承認(rèn)我們面對(duì)的宇宙世界的無(wú)限性；另一方面是因?yàn)槌姓J(rèn)矛盾對(duì)立的普遍性，則必然承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)世界范圍內(nèi)任一事物的有限性，這一宇宙整體的無(wú)限性與任一具體事物的有限性矛盾，激發(fā)著老子去追尋世界存在與變化的終極根源。

老子哲學(xué)不乏認(rèn)識(shí)論因素。在一般情況下，老子認(rèn)為要以物觀物，根據(jù)事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物，而不能有任何附加，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！崩献用鞔_說(shuō)，我怎么知道天下的實(shí)情，就是憑借以物觀物的方法，“吾何以知天下然哉？以此?！钡捎诘啦豢擅?、不可狀，不可能通過(guò)感性認(rèn)識(shí)去把握和理解，老子提出了以理性直覺(jué)為核心的認(rèn)識(shí)論思想。老子的認(rèn)識(shí)論基本否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用，“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！蓖瑫r(shí)否認(rèn)了知識(shí)在識(shí)道悟道過(guò)程中的作用，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！边@段話表明為學(xué)與為道是不同的，為學(xué)是以求得對(duì)各種事物的知識(shí)為目的，則要通過(guò)學(xué)習(xí)逐漸積累，才能不斷豐富，而為道則要減少知識(shí)，拋棄成見(jiàn)，祛除心靈的遮蔽，以達(dá)到清靜無(wú)為的體道之境。對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，既不能靠感性經(jīng)驗(yàn)，又不能靠知識(shí)積累，那靠什么去認(rèn)識(shí)呢？老子認(rèn)為，靠玄覽去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”玄覽指心靈深處，王弼注云：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵其神乎？則終與玄同也?！币馑际?，清除內(nèi)心污垢，使之清澈如鏡，能做到?jīng)]有瑕疵嗎。滌除玄覽的關(guān)鍵是虛和靜，“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”在老子看來(lái)，只有袖手旁觀、置身局外，冷眼相待、靜坐思維，才能保持客觀，取得正確認(rèn)識(shí)。

據(jù)說(shuō)，古代一位哲學(xué)家渡河，問(wèn)船夫懂不懂哲學(xué)。船夫說(shuō)我不懂。哲學(xué)家聽(tīng)后喟然長(zhǎng)嘆道，如果不懂哲學(xué)，生活的意義就失去了一半。突然間狂風(fēng)大作，白浪滔天，船夫問(wèn)哲學(xué)家會(huì)不會(huì)游泳。哲學(xué)家給予了否定的答復(fù)。船夫聽(tīng)后大呼，如果不會(huì)游泳，生命的意義就全部沒(méi)有了。這一傳說(shuō)大概是諷刺哲學(xué)家，說(shuō)明哲學(xué)并無(wú)實(shí)際用處。那么，哲學(xué)到底有沒(méi)有用處呢？馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)的用途乃無(wú)用之大用?！闭軐W(xué)的無(wú)用，是指哲學(xué)不同于具體知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，不像科學(xué)技術(shù)那樣，與人們的實(shí)際利害有著密切聯(lián)系，能夠幫助人們解決衣食住行等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從某種意義上說(shuō)，一切科學(xué)技術(shù)都是以不同方式、在不同層次為人們的實(shí)際利害服務(wù)的，因而哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中是沒(méi)有實(shí)際用處的。哲學(xué)的大用，是指哲學(xué)在超越現(xiàn)實(shí)世界的存在中大有用處，既能改造客觀世界，又能改造主觀世界。對(duì)于客觀世界而言，哲學(xué)可以幫助人們改變觀念。任何觀念的變化都會(huì)引起現(xiàn)實(shí)世界或快或慢的變化，改變觀念就是改變世界。對(duì)于主觀世界而言，哲學(xué)可以幫助人們提高心靈境界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值，乃至于幫助人們?cè)诰穹矫娼庖舍尰?。譬如社?huì)上充滿了“有德無(wú)福”或“缺德有?！钡幕恼Q現(xiàn)象，這種德性與幸福的矛盾，在現(xiàn)實(shí)世界中是得不到合理解決的，卻能在哲學(xué)中得到合理解釋，在超越現(xiàn)實(shí)世界的存在中給出理性答案。人是肉體與心靈的統(tǒng)一體。肉體的滿足，與衣食住行有關(guān)，與物質(zhì)需求有關(guān)，但只要是物質(zhì)的東西，就是有限的，也是容易滿足的。心靈的滿足，則與哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)有關(guān)，這是精神的需求，具有無(wú)限性，尤其是哲學(xué)思想，為人的精神世界提供了無(wú)限的可能性。因此，我們要研究哲學(xué)，更要學(xué)習(xí)哲學(xué)。在哲學(xué)思維中，面對(duì)人生無(wú)常、世事難料的經(jīng)驗(yàn)世界，努力尋求心靈與肉體的和諧平衡，讓人有悲歡離合的生命帶著溫情和暖意，不那么悲觀和痛苦。

（作者系著名學(xué)者）