編者按

2016年9月，G20峰會(huì)在杭州召開，為此，關(guān)于杭州的茶文化(西湖龍井)、玉文化(良渚)、金石文化(西泠印社)、絲綢文化等等，作為杭州的歷史文化名片，以中英文雙語形式編成報(bào)紙專版，分發(fā)G20與會(huì)國家元首。為此，記者對(duì)西泠印社副社長兼秘書長陳振濂作了專訪，請(qǐng)他就西泠印社與金石文化發(fā)表精辟而系統(tǒng)的看法。

北齊皇建元年造像記拓片

全形拓《剔燈圖》(僧六舟)

商 《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》拓片

金石聚雅，翰墨流芳?！敖鹗瘜W(xué)”自宋發(fā)端已有千年歷史，“金”者銅也，指有銘文的銅器;“石”則多指有文字的石刻，起初金石學(xué)偏重于著錄和考證文字資料，后來不斷發(fā)展為篆刻、書法、文獻(xiàn)、器物、考古、鑒定等學(xué)科。

宋人和清人在田野里訪碑摹拓，客觀上為中國金石篆刻藝術(shù)的發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用。幾百年間，這種追求方寸之間分朱布白的微妙意趣，以石為紙、運(yùn)筆如刀的精湛技藝的篆刻藝術(shù)，體現(xiàn)著書法的用筆、繪畫的布局、詩詞歌賦的文采，逐漸成為一種代表中國傳統(tǒng)文化精華的藝術(shù)。

“金石篆刻與杭州，本來就有著異常深厚的歷史和文化淵源。在前幾個(gè)世紀(jì)，杭州就是一座‘印學(xué)之城’，金石篆刻蔚然成風(fēng)，‘西泠八家’前后五代杭州印人領(lǐng)銜清代印壇一百五十多年。金石文化曾經(jīng)在杭州寫下濃墨重彩的華章，如今也應(yīng)當(dāng)杭州得到率先的復(fù)興和重振?！闭憬髮W(xué)、中國美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、西泠印社副社長兼秘書長陳振濂說。

什么是金石文化?

聽金石學(xué)專家來揭秘金石文化的前世今生

作為一直致力于金石學(xué)研究的專家，陳振濂告訴記者，金石文化是中國傳統(tǒng)文化的國粹。值得弘揚(yáng)、傳承和振興。

“金石學(xué)”是宋代開始興起的一門新的學(xué)問，但它所研究的對(duì)象包括了幾千年以前的甲骨文時(shí)代、青銅器時(shí)代的遺留物，其構(gòu)成“學(xué)”是到宋代歐陽修、趙明誠、李清照這一代。當(dāng)時(shí)的金石學(xué)主要是碑刻，很多的文人去訪碑，搜集各種資料、青銅器，當(dāng)時(shí)即有歐陽修的《集古錄》，趙明誠《金石錄》記錄有大量的碑刻研究的記錄，文獻(xiàn)記錄。還有宋徽宗，對(duì)歷代青銅器收藏仿制，作為宮廷用器，今天來看都是金石學(xué)的一部分，當(dāng)時(shí)叫鐘鼎彝器，到元明以后有一定程度的消歇。清代以后，隨著出土文物的增多，很多墓志、碑刻、青銅器出圖，形成了金石學(xué)的第二次興起。但這次興起跟歐陽修時(shí)代相比，體量越來越大，數(shù)量越來越多。清代的乾嘉學(xué)派本身就是在清初文字獄的控制之下，那時(shí)的文人不敢去做經(jīng)世濟(jì)時(shí)的學(xué)問，都轉(zhuǎn)到考證。文獻(xiàn)的考證，上古文化的考證，自然而然就推衍到金石學(xué)的青銅器石刻，各種各樣的器物，比如禮器食器飲器樂器兵器，建筑用的瓦當(dāng)，畫像石，墓志都出來了。給當(dāng)時(shí)的學(xué)者提供了很大的施展學(xué)術(shù)的空間。很多資料可以和《史記》《漢書》等對(duì)應(yīng)，中間最重要的是印章和篆刻，從清代中葉開始非常發(fā)達(dá)，成為健全的學(xué)科分支。到了民國，民間喜歡金石學(xué)的很多，官方倡導(dǎo)“西學(xué)東漸”，西方的大學(xué)體制、學(xué)科分類的思維全部進(jìn)來，金石學(xué)就沒有用武之地了。因?yàn)樗羌狭藭ā⒐盼墨I(xiàn)、古文字、古器物，文學(xué)，結(jié)合古書畫鑒定等很多學(xué)科?！敖鹗瘜W(xué)”這個(gè)內(nèi)容被分拆到很多學(xué)科，但它本身卻消亡了，沒了。因?yàn)樗C合，從“西學(xué)東漸”的觀念來說不知道歸到哪一類，那么干脆就沒有了。這個(gè)方式使“金石學(xué)”化身千萬，但它本身作為一個(gè)本體沒了。這個(gè)情況延續(xù)了很長時(shí)間，當(dāng)然碑拓技藝承傳沒有斷絕。

重振金石學(xué)

金石文化在現(xiàn)代社會(huì)依然與時(shí)俱進(jìn)

陳振濂說，宋代歐陽修的金石學(xué)就青銅器、石刻兩個(gè)大類。后來，“金”的方面，除了兵器、祭器、日用器，比如酒觥酒爵，用的銅鏡錢幣，也不光是青銅器，而是伸展出同屬青銅器時(shí)代的其他文物，這個(gè)視界就很大了。現(xiàn)在收到一面銅鏡，水平好的話那就是個(gè)大收獲，關(guān)于它的研究越來越專業(yè)，青銅器里面本身還分禮器、食器、飲器，還有銘文，這些銘文跟古代的歷史可以印證。因?yàn)樗菍?shí)物，文獻(xiàn)記載可能有錯(cuò)，但它不會(huì)有錯(cuò)，因?yàn)樗褪钱?dāng)時(shí)的器物。還牽涉到考古，從地層學(xué)的角度來看屬于哪個(gè)層，屬于什么朝代，博物館、收藏，都在里面。這樣看來，金石學(xué)是一個(gè)海納百川、各種都有的學(xué)問。這是金的方面。石的方面，過去講石碑，其實(shí)還有墓志、佛家的造像記，還有摩崖，還有經(jīng)幢。西泠印社孤山上有華嚴(yán)經(jīng)塔，就是石刻，都要墨拓。有的石刻藝術(shù)性很強(qiáng)，有的也不強(qiáng)，比如西安碑林里的《十三經(jīng)》是當(dāng)時(shí)皇帝要刻。從東漢熹平石經(jīng)、魏正始石經(jīng)，都是作為儒家典籍的標(biāo)準(zhǔn)版，訂訛辯謬，有圖書的功用。金石學(xué)代替了書籍傳播的功能。后來有活字印刷，唐代的時(shí)候讀書人找了一本抄本，但也可能抄錯(cuò)或漏字，可以去長安、洛陽核對(duì)石經(jīng)文字。最與時(shí)俱進(jìn)的是甲骨文，因?yàn)闅W陽修直到翁方綱、王澍，他們那時(shí)沒有見過甲骨文，直到1899年甲骨文被發(fā)現(xiàn)。過去寫書法史，一般最早就寫到西周東周，再往上就沒有材料了。到1899年，整個(gè)金石學(xué)已經(jīng)走過兩個(gè)高峰了，這時(shí)忽然發(fā)現(xiàn)，還有一個(gè)新出土的甲骨文，又是一大批古代資料。這就不止是春秋戰(zhàn)國，可以追溯到上古時(shí)候的殷商甚至更早的夏代。甲骨文的考證又構(gòu)成了廣義金石學(xué)的新的分支。這些內(nèi)容，原來歐陽修等是不知道的，所以說“金石學(xué)”研究也要與時(shí)俱進(jìn)，今后可能還有出土，可能會(huì)產(chǎn)生新的分支。

“金石文化在現(xiàn)代社會(huì)需要重振?！标愓皴ミM(jìn)一步闡釋道：古印章是實(shí)用的，今天被視為藝術(shù)。印文化作為中華文化的特色，其實(shí)在2008奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)打了一次超級(jí)成功的“廣告”了，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽就是中國印，這是中華印文化在國際舞臺(tái)上一次華麗的亮相。現(xiàn)在的“金石學(xué)”又有新的發(fā)展，如接納甲骨文、陶文。其實(shí)它們更古老，但出土與發(fā)現(xiàn)比較晚，這個(gè)概念還在發(fā)展擴(kuò)大。

回到西泠印社，金石與印章都是一體的?！爸卣窠鹗瘜W(xué)”，在倡導(dǎo)“金石學(xué)”時(shí)，第一尊重學(xué)術(shù)與學(xué)問，第二注重恢復(fù)技藝，它的技藝才是非遺的東西。跟書法、篆刻有關(guān)系，從古印章到唐宋的官印，直到民國還有鑄印局，鑄制大總統(tǒng)印，今天印章也還都在使用。印章作為技藝、學(xué)術(shù)的承傳非常發(fā)達(dá)，而且已經(jīng)得到了推廣。

陳振濂舉了一個(gè)例子:2006年以后，“重振金石學(xué)”這個(gè)口號(hào)提出來以后，大家就開始覺得，學(xué)術(shù)上姑且不論，首先市場(chǎng)發(fā)展空間很大。古代一個(gè)碑帖拓本，在拍賣會(huì)上原來大家都不知道是什么，現(xiàn)在可以拍高價(jià)了?，F(xiàn)在一張好的拓片如果有名家題跋，那么價(jià)值就很高;市場(chǎng)開始認(rèn)可，這就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間。

目前對(duì)“金石學(xué)”的確定有兩個(gè)方面。一個(gè)是學(xué)術(shù)方面，證明古代歷史記錄的合理性，從人到事，到整個(gè)歷史。第二個(gè)是技藝方面，這跟藝術(shù)是有關(guān)的。比如有人會(huì)刻印，有人會(huì)拓碑，《漢三老碑》是一個(gè)漢代石刻，這不是篆刻家本來要做的事情。比如西泠印社早期的立社宗旨叫“保存金石、研究印學(xué)”。印學(xué)研究是印社的本職，保存金石說明他們有家國人文的情懷，他們覺得文物不能流失到國外，要搶救回來。搶救本應(yīng)該是文管會(huì)博物館的事，但這是私人籌資搶救的?，F(xiàn)在“重振金石學(xué)”，我們主要是從恢復(fù)傳統(tǒng)技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度切入，體現(xiàn)大國工匠精神。先讓這些東西保存下來，還要導(dǎo)之以相當(dāng)?shù)难芯俊＿@個(gè)研究過程中，會(huì)有很多學(xué)術(shù)的東西生發(fā)出來，對(duì)我們來說，學(xué)術(shù)是可以動(dòng)員很多大學(xué)教授來做的;但工匠精神叫誰來做?他是要具備專門技藝的。大學(xué)教授不管，西泠印社以前作為藝術(shù)社團(tuán)，也只管創(chuàng)作，也不關(guān)心“金石學(xué)”中的傳統(tǒng)技藝。事實(shí)上也沒地方好歸類。故宮也曾遇到這種情況，故宮里只能養(yǎng)幾個(gè)專業(yè)技師負(fù)責(zé)古跡修復(fù)，古代石刻的保護(hù)，有小部分人可以做，但形不成氣候。技師個(gè)人可能技藝造詣很高，行內(nèi)很有影響，但沒有活動(dòng)平臺(tái)。今天做“金石學(xué)”正是針對(duì)此而發(fā)，提出進(jìn)步的目標(biāo);另外一個(gè)方面，只要我們想“重振”，它本身也在與時(shí)俱進(jìn)。

在杭州 西泠印社使金石文化聚而不散

杭州的金石學(xué)，因?yàn)橛形縻鲇∩缡蛊渚鄱簧??！盀槭裁次覀儸F(xiàn)在著重于技藝的承傳，而不是古史的考訂，那是歷史系去做的事情。我們要做的就是技藝的承傳。過去女人的發(fā)簪、帶鉤，拓出來都非常漂亮。古人只要是文人士大夫都用，地下出土，光是刻的只有一件，拓出來有幾十件，這就推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展。目前講的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)注的都是技藝?！睋?dān)任西泠印社副社長兼秘書長的陳振濂，多年來不遺余力地推廣和承傳金石文化的工作。

據(jù)他介紹，到了新時(shí)期，改革開放三十年以后，西泠印社過去是以篆刻刻印為主，在百年社慶以后，西泠印社感受到現(xiàn)代西方色彩的學(xué)術(shù)體制和教育體制之下、金石學(xué)發(fā)展相對(duì)緩慢。但相關(guān)的一些身懷絕技的工匠，很專業(yè)的技能，卻無用武之地。因此，西泠印社作為一個(gè)社團(tuán)，提出一個(gè)口號(hào)叫“重振金石學(xué)”。

現(xiàn)在“重振金石學(xué)”要做的第一是印章，古印章的學(xué)術(shù)與歷史，有很多的研究;第二是金石拓片的墨拓技術(shù)，比如拓碑的烏金拓、蟬翼拓，還有拓印章邊款，拓摩崖造像畫像石，拓細(xì)微的甲骨。第三是依據(jù)石刻與拓本的題跋和考證，這既是藝術(shù)家的事情又是學(xué)者的事情;第四就是特定的青銅彝器全形拓，過去失傳了，在“文革”以后直到百年社慶時(shí)，全國沒有幾個(gè)人知道，剩下幾個(gè)老先生也基本不做，會(huì)做的也沒力氣做。西泠印社倡導(dǎo)了碑拓的題跋風(fēng)氣，恢復(fù)了青銅器的“全形拓”技藝，當(dāng)然還有很多研究。這是我們對(duì)“金石學(xué)”學(xué)科形態(tài)的恢復(fù)。它可以有兩個(gè)渠道：第一個(gè)是學(xué)術(shù)，就是史料考證、歷史的辨?zhèn)危墨I(xiàn)訛誤的檢查包括目錄版本與?？保硪环矫嬷饕鞘詹?、鑒定和拓片的技藝承傳，這個(gè)和學(xué)問沒有直接關(guān)系，完全是高度的技藝熟練，要提倡具有工匠精神。陳振濂解釋道：“我們目前的金石學(xué)走的不全是學(xué)術(shù)的道路。學(xué)術(shù)道路大學(xué)歷史系文博系會(huì)走，古文獻(xiàn)學(xué)古器物學(xué)問他們都會(huì)做。我們選擇的道路就是不重復(fù)他們的做法，錯(cuò)位發(fā)展。但是金石學(xué)我想要是倡導(dǎo)起來的話，就從技藝傳承這個(gè)點(diǎn)開始起步，從物質(zhì)技術(shù)開始，拓片，青銅器，篆刻，古印。今天我們做的金石學(xué)是一個(gè)階段，但是沒有這個(gè)階段的支撐，大家可能老早就忘了?！?/p>

金石學(xué)有兩個(gè)高峰，一個(gè)宋代，一個(gè)清代中期，它形成巨大的學(xué)術(shù)王國。它里面有很多文字內(nèi)容與物質(zhì)技術(shù)形態(tài)，可以印證歷史、人物、修訂正史之不足。陳振濂告訴記者，西泠印社在8年前，開過一個(gè)“重振金石學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，出過兩本書，有很多關(guān)于金石學(xué)的。我們現(xiàn)在提倡金石學(xué)，每一年都會(huì)提出好的收藏、拓片拿出來做展覽，呈現(xiàn)的是一個(gè)大的金石文化理念。