在經(jīng)濟全球化語境下，構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系既是時代提出的重要課題，又是馬克思主義中國化發(fā)展的必然要求。隨著中國國際影響力的增強，獲得相應(yīng)話語權(quán)日益成為時代需要。近代以來的歷史已經(jīng)表明，馬克思主義是拯救和發(fā)展中國的主要理論武器，因此，我們必須以馬克思主義中國化為核心去構(gòu)建中國自己的話語體系。在此過程中，我們要防止走入以下幾個似是而非的形而上學(xué)誤區(qū)。

一是所謂的假問題論誤區(qū)。這種論調(diào)認(rèn)為，話語體系的建構(gòu)是一個假問題，既無必要亦無可能——沒有任何一個強大的國家是通過話語說出來的，民族復(fù)興偉業(yè)要靠實踐才能實現(xiàn)。從表面看，這種論調(diào)似乎挺有道理。但仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)這種觀點實際上是將話語體系的構(gòu)建問題同國家實力的建設(shè)問題人為地分裂開來，從根本上否認(rèn)了二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。事實上，一方面，話語體系本身就是一種國家實力，它是文化軟實力的重要組成部分。如果一個國家沒有自己科學(xué)合理的話語體系，在國際上就可能喪失話語權(quán)，反過來必然會影響國家的政治經(jīng)濟權(quán)益。另一方面，話語體系又具有相對獨立性，它與國家經(jīng)濟實力之間并非簡單的線性決定關(guān)系。一個國家的經(jīng)濟實力提升了，話語權(quán)未必自然確立。清末中國的經(jīng)濟實力排在世界前列，非但沒有話語權(quán)，反而成為西方列強瓜分的肥肉。而今，中國已然成為世界第二大經(jīng)濟體，卻仍然面臨“挨罵”問題。由此可見，假問題論是個偽命題，建構(gòu)自己的話語體系，乃是當(dāng)代中國的迫切需要，它承載著當(dāng)代中國的核心利益與價值訴求，體現(xiàn)著中國道路和方案的表達系統(tǒng)，關(guān)乎中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的成敗。

二是方法論誤區(qū)。在當(dāng)代語境下，中國學(xué)者們不僅要在問題意識上覺醒，即將當(dāng)代中國話語體系問題作為一項重要而緊迫的時代課題提出來，而且要在方法論上自覺，即自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系，特別是要構(gòu)建起馬克思主義的話語符號理論，用以指導(dǎo)當(dāng)代中國的話語體系構(gòu)建。在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，存在著懷疑甚至否定馬克思主義方法論的誤區(qū)。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出的：“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！痹跇?gòu)建當(dāng)代中國話語體系的過程中，有人直接使用西方的話語分析與符號學(xué)理論，而不加以馬克思主義的重構(gòu)或改造，試圖直接套用西方的理論范式詮釋和解決中國問題，結(jié)果只能是生搬硬套，理論脫離實際。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，話語符號理論在今天成為人文社會科學(xué)的重要研究方法，其本身是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果?？v覽哲學(xué)發(fā)展史，從古代的本體論哲學(xué)到近代的認(rèn)識論哲學(xué)是一次重要轉(zhuǎn)折，而在現(xiàn)代哲學(xué)史上又發(fā)生了一次重要轉(zhuǎn)折，即所謂的文化哲學(xué)、實踐哲學(xué)、語言哲學(xué)或生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。在這一轉(zhuǎn)向過程中，符號學(xué)作為一種重要的方法論突顯出來。特別是20世紀(jì)60年代以來，人文科學(xué)的“科學(xué)化”全面加強，而符號學(xué)的理論目標(biāo)正在于促進人文社會科學(xué)話語的精確化與科學(xué)化。但應(yīng)當(dāng)看到，西方符號學(xué)理論在方法論上過于注重語言邏輯的分析，甚至將符號學(xué)當(dāng)作數(shù)學(xué)那樣精確的科學(xué)去要求，從而使得符號學(xué)面臨著完全形式化的危機，最終淪為一種概念游戲。從馬克思主義的角度看，話語分析與符號學(xué)理論都是實踐的產(chǎn)物，話語和符號都表達著人們在實踐活動中的目的與意義。脫離人類社會的實踐活動進行的符號學(xué)研究與話語分析，是解決不了中國實際問題的。因此，需要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，適度借鑒西方話語理論與符號學(xué)的研究成果，并聯(lián)系中國實際對它們進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將當(dāng)代中國話語體系的構(gòu)建與當(dāng)代中國人的生存和發(fā)展聯(lián)系起來考察，為當(dāng)代中國話語體系的構(gòu)建提供有效的方法論。這應(yīng)是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

三是價值觀上的誤區(qū)。話語體系是一定主體利益與意義的表達系統(tǒng)，價值觀是話語體系的核心。但在當(dāng)代經(jīng)濟全球化的語境下，西方發(fā)達資本主義國家擁有話語霸權(quán)，在世界范圍推行新自由主義的價值觀，不少國內(nèi)學(xué)者深受其影響，主張全盤接受西方的思想觀念和學(xué)術(shù)理論。這導(dǎo)致了部分中國學(xué)者帶著西方的有色眼鏡打量自己的祖國，出現(xiàn)了形形色色的虛無主義。他們否定中國傳統(tǒng)文化中存在著優(yōu)秀的資源，否定中國共產(chǎn)黨的歷史和黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定新中國成立以來取得的歷史性成就，最后否定中國特色的社會主義理論、制度與道路，實際上成為西方新自由主義價值觀的維護者。因此，在當(dāng)代中國，一個重要理論任務(wù)就是正本清源，廓清價值觀上的迷霧。與此同時，需要進一步研究如何構(gòu)建和弘揚社會主義核心價值體系與話語體系，如何使社會主義核心價值觀成為人民群眾內(nèi)心的信念與行為的規(guī)范等。

（趙士發(fā)，作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）