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弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是我們堅(jiān)定文化自信的核心。科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化,為我們找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式,也為我們樹(shù)立文化自信、堅(jiān)定文化自信奠定了基礎(chǔ)。

一個(gè)國(guó)家的歷史資源、文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)著這個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,傳統(tǒng)的文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的思想模式和社會(huì)行動(dòng),同時(shí)也是當(dāng)下的人們獲得民族認(rèn)同感,增強(qiáng)國(guó)家向心力、團(tuán)結(jié)力的思想源泉。這種來(lái)自于歷史深處的文化自信,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間的洗禮和歲月的磨礪,奠定了中國(guó)人的精神思維結(jié)構(gòu),塑造了中國(guó)人的整體價(jià)值取向,凝結(jié)了中國(guó)人的道德情感追求,展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的普遍主義精神,是最為基礎(chǔ)、最為根本,也是最為深沉的文化自信源泉。

禮敬傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵。我們的傳統(tǒng)文化自先秦時(shí)期發(fā)端,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期共800多年的時(shí)間里,經(jīng)過(guò)諸子百家的融會(huì)貫通,形成了中華民族精神的大體輪廓和框架,奠定了其后兩千多年的中華文化發(fā)展的路徑和品格。魏晉南北朝時(shí)期的民族遷徙與融合使文化發(fā)展呈現(xiàn)多元格局,儒釋道共同發(fā)展,到唐宋時(shí)期蔚為大觀。元明清之際,傳統(tǒng)文化日臻爛熟并努力尋求突破,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了封建文化一統(tǒng)天下的局面,迎來(lái)了三千年未有的大變局時(shí)代,這是一個(gè)巨大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),以前對(duì)于傳統(tǒng)文化毫無(wú)懷疑的學(xué)人士子開(kāi)始重新審視自己的文化,而隨著洋槍洋炮進(jìn)入的西方文化在工業(yè)文明的背景下獲得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),漸漸占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位,我們開(kāi)始變得自卑,并把中國(guó)落后貧窮的原因歸結(jié)到了文化的落后、思想的落后。自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后,整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出較為激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向,打倒孔家店,廢除漢字,不讀中國(guó)書(shū),一度成為社會(huì)潮流。在這種文化自卑情結(jié)中,我們喪失了話語(yǔ)權(quán),一切思想體系、話語(yǔ)體系都跟在西方后面亦步亦趨,中國(guó)本位意識(shí)、文化主體立場(chǎng)喪失殆盡。

新中國(guó)成立之前,對(duì)于自己文化的不自信更是加劇了對(duì)整個(gè)社會(huì)、制度、國(guó)家的不自信,整個(gè)社會(huì)一盤(pán)散沙,道德體系分崩離析,精神信仰付之闕如,人民的精神面貌萎靡不振。先后游歷過(guò)歐洲的梁?jiǎn)⒊壬驼f(shuō),歐洲人走在街上昂首挺胸,充滿自信,而我們的國(guó)人則自卑怯懦,目光呆滯。在近代100多年的時(shí)間,積貧積弱的中國(guó)很難樹(shù)立起真正的文化自信,國(guó)力孱弱必然導(dǎo)致人格的矮化和尊嚴(yán)的喪失。經(jīng)過(guò)新民主主義革命和改革開(kāi)放的偉大歷程,我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升,生活水平極大提高,與之相適應(yīng),精神文化領(lǐng)域也需要一次重新的塑造和提升。傳統(tǒng)文化是我們賴以生存的精神土壤,在幾千年的文明發(fā)展史中成為我們的精神支柱,并且還在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展和民族振興中發(fā)揮積極作用。

堅(jiān)定文化自信,要理解歷史文化發(fā)展的一脈相承性,必須尊重自己本民族的歷史文化,尊重本民族的社會(huì)習(xí)俗,尊重本民族的生活模式,尊重本民族的發(fā)展方式,堅(jiān)持中國(guó)本位立場(chǎng),堅(jiān)守中華民族的精神家園。因此,我們是否有文化底氣,我們的文化自信是否堅(jiān)固,關(guān)鍵在于是否心底里有著對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻體悟和廣泛認(rèn)同,我們不能在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上舉棋不定,或者干脆全盤(pán)否定,向其潑臟水,禮敬傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵,是我們鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)定文化自信的基石。目前,經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代末的文化大討論,90年代初的國(guó)學(xué)熱,到21世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)文化的崛起,大家對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度基本上已走出自卑的陰霾,開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià),在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上大致形成了一個(gè)共識(shí),即傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代化有促進(jìn)和推動(dòng)作用,他們之間并不是矛盾的關(guān)系,在當(dāng)前應(yīng)該大力弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化,并使其和馬克思主義相適應(yīng),和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)相適應(yīng)。

然而,傳統(tǒng)文化由于誕生于血緣宗法和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì),它的身上勢(shì)必帶有一些較為負(fù)面和消極落后的因素,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巍叭∑渚A,去其糟粕”。傳統(tǒng)文化的“精華”和“糟粕”瑕瑜互見(jiàn),雜糅在一起,有時(shí)很難將他們截然劃分開(kāi)來(lái),所以,對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承依然要堅(jiān)持馬克思的唯物辯證法和歷史辯證法思想,將其科學(xué)合理地進(jìn)行闡揚(yáng)、提煉和運(yùn)用,以使其更加適應(yīng)我們當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際。比如,傳統(tǒng)的儒家文化可分為政治化的儒家和倫理化的儒家,政治化的儒家比如強(qiáng)調(diào)特權(quán),強(qiáng)調(diào)差等次序,就要剔除,而倫理化的儒家如愛(ài)國(guó)、孝親、忠誠(chéng)、正直、勤奮、創(chuàng)新等等就應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng),這是剝離了傳統(tǒng)文化中落后因素后所呈現(xiàn)出來(lái)的一種具有普遍主義精神的倫理道德精神,這是中國(guó)人內(nèi)心生生不息的一種價(jià)值信仰,是中華文明之所以昂揚(yáng)于世間的精神范式,而這種精神也是當(dāng)前我們要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化所需要的歷史文化資源,是要花大力氣去繼承和弘揚(yáng)的。

科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化,為我們找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式,也為我們樹(shù)立文化自信、堅(jiān)定文化自信奠定了基礎(chǔ)。只有剝離了、剔除了那些落后消極的因子,我們才有可能對(duì)自己的文化充滿信心。因此,可以說(shuō),弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是我們堅(jiān)定文化自信的核心,只有做到了將我們的優(yōu)秀的價(jià)值信仰、道德審美體系充分闡揚(yáng),才有可能在文化競(jìng)爭(zhēng)的格局中做到不被外界迷惑,始終堅(jiān)守并深刻體認(rèn)自己的文化價(jià)值觀,并以一種平等、豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與到全球的文明對(duì)話當(dāng)中。