由四川師范大學(xué)等單位主辦的“道統(tǒng)思想與中國(guó)哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在成都舉行。來自海內(nèi)外的100余位學(xué)者出席會(huì)議并展開了熱烈討論。

一、 關(guān)于道統(tǒng)的定義，美國(guó)成中英教授認(rèn)為，道統(tǒng)共有四義：⒈廣義的道統(tǒng)，是基于對(duì)古代經(jīng)典的了解，對(duì)宇宙天地自然的探索。首先要認(rèn)識(shí)易道，易道之下有天道和人道；⒉狹義的道統(tǒng)概念是從孔子到漢代逐漸形成的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)即通過對(duì)經(jīng)典的詮釋來說明道統(tǒng)，這種“把道統(tǒng)只看成兩漢以來的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，以致到清代成為很僵化的思想”；⒊宋代程朱的道統(tǒng)；⒋最狹義的《尚書·大禹謨》的十六字心傳，把道統(tǒng)精神做更具體的說明。陳來教授指出：今天在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們所理解的道統(tǒng)，就是中華文明的主流價(jià)值傳承。對(duì)于道統(tǒng)的討論將使我們更深入的認(rèn)識(shí)中華文明主流價(jià)值的傳統(tǒng)，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。蔡方鹿教授認(rèn)為，所謂道統(tǒng)，指道的傳授統(tǒng)緒。道統(tǒng)與道的關(guān)系，是以道為中心的形式與內(nèi)容的關(guān)系。道統(tǒng)是維系道之所存在和延續(xù)的形式，道是道統(tǒng)所傳授的內(nèi)容。儒家為了論證圣人之道的精神和道的傳授系統(tǒng)，便提出并形成了道統(tǒng)論。而廣義的道統(tǒng)觀則指以儒家圣人之道的相傳授受為主要內(nèi)容，又吸取融合各家各派思想的中華民族數(shù)千年來的文明和文化。

二、 關(guān)于總論道統(tǒng)與中國(guó)哲學(xué)文化，張立文教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化很主要的一個(gè)觀念就是道統(tǒng)思想。宋明理學(xué)家繼承道統(tǒng)的思想來重建形而上學(xué)的觀念，也重建倫理道德，使中國(guó)文化達(dá)到了一個(gè)既有深度又有精度的一個(gè)新的創(chuàng)造。景海峰教授指出，“從歷史上來看，儒家的統(tǒng)緒意識(shí)有一個(gè)不斷完善化和逐漸清晰化的過程，作為這種理念的核心思想、建基于道德理想主義的‘道統(tǒng)’觀，就是在這種情景之下一步一步地確立起來的”。郭齊、尹波教授認(rèn)為，“道統(tǒng)，指儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，它代表著該派理論和實(shí)踐的正統(tǒng)性和權(quán)威性，在儒家學(xué)說中具有重要地位”。李振綱教授指出：儒家道統(tǒng)思想文化基礎(chǔ)是圣人史觀。中國(guó)是一個(gè)崇尚圣人的國(guó)家，并把道統(tǒng)崇尚圣人的觀念與其哲學(xué)、政治、倫理意義聯(lián)系起來。

三、 關(guān)于道統(tǒng)思想發(fā)展演變的歷史，這次會(huì)議提出的新觀點(diǎn)有：馮和一認(rèn)為，通過傳世文獻(xiàn)的記載與出土文獻(xiàn)上博簡(jiǎn)的零星昭示，可以得出，“顏?zhàn)又?，具有明顯的‘學(xué)圣’‘言道’的特質(zhì)，是受到孔門肯定的傳道之儒”，因而在道統(tǒng)史上占有一定的位置。劉振維教授把董仲舒視為道統(tǒng)中的重要傳人，他“創(chuàng)造歷史上第一次的新儒學(xué)”，“就‘道統(tǒng)’的核心意義觀之，無論是韓愈的仁義道德觀，抑或是朱熹的十六字心傳，基本上在董仲舒哲學(xué)中皆已涉及”。尹邦志研究員以李翱《復(fù)性書》為例，探討了佛教對(duì)儒家道統(tǒng)思想的影響。認(rèn)為“《復(fù)性書》呈現(xiàn)了一個(gè)歷史事實(shí)：佛教見地激活了儒家的心性論，從而為唐宋以來的儒家道統(tǒng)的建設(shè)注入了活力”。毛麗婭教授論述了范仲淹開宋代儒家道統(tǒng)之傳的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“范仲淹的思想對(duì)張載、周敦頤、二程等人都有直接或間接的影響，就此而言，儒家道統(tǒng)的傳承與范仲淹的努力分不開”。胡杰先生經(jīng)過考證，認(rèn)為陳平甫在與張栻交流中提出“道統(tǒng)”的時(shí)間是在1172—1173年間，比朱熹在1179年提出道統(tǒng)的時(shí)間更早，因此可以說，以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派注意挖掘道統(tǒng)、道學(xué)資源，較早表現(xiàn)出對(duì)從堯舜禹到孔孟道統(tǒng)傳承的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。向世陵教授認(rèn)為，湛若水把道統(tǒng)的傳承建立在心學(xué)的基礎(chǔ)上，是他自己經(jīng)由白沙而上接程顥的道統(tǒng)譜系。崔發(fā)展副教授以阮元對(duì)李翺的批評(píng)為例，論述了乾嘉漢學(xué)對(duì)儒家道統(tǒng)的重構(gòu)，指出“阮元認(rèn)為，李翱以心通解經(jīng)的做法使得儒學(xué)墮入了空疏”，而主張以“事解”解經(jīng)來接續(xù)儒家道統(tǒng)。潘志鋒教授認(rèn)為現(xiàn)代新儒家第二代的學(xué)者心中有強(qiáng)烈的傳承儒家道統(tǒng)的意識(shí)，而到了第三代這里，劉述先的道統(tǒng)觀以平和的心態(tài)看待儒學(xué)與基督教、佛教、伊斯蘭教、猶太教乃至西方哲學(xué)流派的關(guān)系，他以開放的治學(xué)方法借鑒西學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

四、 關(guān)于道統(tǒng)重構(gòu)，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，在文化傳承與價(jià)值重構(gòu)問題上，應(yīng)正確處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展之間的關(guān)系，客觀科學(xué)地理解和評(píng)價(jià)道統(tǒng)思想，探討其對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明進(jìn)步所具有的價(jià)值，從而批判其流弊，而傳承和發(fā)揚(yáng)其仁愛民本、中道和諧、重主體、道不離日用等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中所體現(xiàn)的中華民族精神，使道統(tǒng)思想與現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合，在現(xiàn)代化進(jìn)程和當(dāng)代中國(guó)新文化建設(shè)中創(chuàng)新重構(gòu)，發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用和時(shí)代價(jià)值。為中華民族的偉大復(fù)興，提供思想文化的資源和借鑒。