習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表重要講話指出:“只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地,文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣,在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂‘落其實者思其樹,飲其流者懷其源’?！?/p>

“落其實者思其樹,飲其流者懷其源”是南北朝時期著名文學(xué)家庾信《徵調(diào)曲》中的名句,意指吃到樹上的果實就想到了結(jié)果實的樹,喝到河中的水就想到了河水的來源,成語“飲水思源”就來源于此。

庾信字子山,南陽新野人,其“幼而俊邁,聰敏絕倫”,自幼隨父出入于梁太子蕭綱的宮廷,先仕梁,四十歲時出使西魏,其時梁亡,庾信被迫出仕西魏,后又仕北周,始終不得放還。庾信在北朝雖備受恩寵,但他念念不忘故國,詩文中多鄉(xiāng)關(guān)之思,上引兩句即是表現(xiàn)返本、感恩之情的名句。

庾信的這兩句駢文之所以備受人們的喜愛和重視,不僅因為它表達(dá)了人們的一般性情感,更在于它與中國主流文化傳統(tǒng)的價值建構(gòu)方式有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

返本與感恩是中國文化的兩個關(guān)鍵詞。所謂返本,就是追思自身的來源,并以此來踐行價值建構(gòu)。孝敬父母、追念祖先就是返本,《論語》將其上升到了人類社會建立和發(fā)展的根本性高度:“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。’”意思是說,謹(jǐn)慎地辦理父母的喪事,追念祭祀久遠(yuǎn)的祖先,百姓的道德就會歸于淳厚了。

對祖先的尊重和祭祀是返本的重要形式。朱熹《論語集注》云:“慎終者,喪盡其禮。追遠(yuǎn)者,祭盡其誠。民德歸厚,謂下民化之,其德亦歸于厚。蓋終者,人之所易忽也,而能謹(jǐn)之;遠(yuǎn)者,人之所易忘也,而能追之:厚之道也。故以此自為,則己之德厚,下民化之,則其德亦歸于厚也?！眴识Y與祭祀不是外在的硬性規(guī)定,而是符合人的心理情感的必然選擇,它培養(yǎng)和凝聚人性心理,是人類覺醒和自我確認(rèn)的一種形式。如果說“喪思哀”是內(nèi)在建構(gòu),“祭思敬”則是外在約束。所有面對死的“慎終追遠(yuǎn)”,都是為了生的“民德歸厚”,而前者是價值建立的根本依據(jù)。

還應(yīng)該看到,“追遠(yuǎn)”是指祭祀年代久遠(yuǎn)的祖先,而久遠(yuǎn)的祖先很難與自己有情感上的聯(lián)系,對其只能進(jìn)行理性的追思。因此,與祭祀父母、祖父母等有情感聯(lián)系的人相比,祭祀祖先更多的是從情感中升華出的理性。而這種理性,對于建構(gòu)社會規(guī)則和價值準(zhǔn)則往往更有意義。從這一意義上講,“慎終”側(cè)重的是對有情感聯(lián)系的先人的態(tài)度,“追遠(yuǎn)”側(cè)重的是對無情感聯(lián)系的先人的態(tài)度,二者構(gòu)成了一個以情為基礎(chǔ)、以理為主導(dǎo)的相互制約和促生的價值生成的完整機制。

《史記·屈原賈生列傳》中說:“父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也?！焙沃^“人窮”?生活困窘固然是“窮”,但真正的“窮”是價值的困境。屈原正是在找不到人生的出路和價值時才寫出了《天問》和《離騷》,庾信也因不能回歸故國才有“落其實者思其樹,飲其流者懷其源”的痛切感受。因此,在價值困境中,人們易作返本之思。返本是追思探尋的開始,也是價值建構(gòu)的開端。

中國人的感恩并非宗教性的,而是來自現(xiàn)實的經(jīng)驗。中國人感的恩不僅有父母的養(yǎng)育之恩,也有皇天后土的覆載之恩。庾信的“落實思樹”“飲流懷源”即是此意,而傳統(tǒng)儒家“天同覆,地同載”的仁愛之情,以及“民胞物與”的博愛情懷,也源于此。人施恩可以不圖報,但人為何要知恩圖報?因為只有知恩、感恩、報恩,才能建立起正確的價值觀念和良好的社會秩序。

庾信的“落其實者思其樹,飲其流者懷其源”,以生動貼切的文學(xué)語言表達(dá)了至為深刻的思想文化內(nèi)涵,又以審美的方式將這些思想文化積淀入人們的心靈,塑造著人們的人格境界,讓我們在吸收外來、面向未來的時候,時刻不忘本來、感恩本來。(作者:冷成金 中國人民大學(xué)文學(xué)院教授)