中國道路所開辟的現(xiàn)代化之路,不在于是否超越西方道路,而在于能否實現(xiàn)民族復興、國家富強、人民幸福。就此而言,在對中國道路的研究中,不應(yīng)總是強調(diào)“超越”,而要強調(diào)通過中國道路所取得的成就,來展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇

如果把一種道路視為完成時,其必然結(jié)果就是社會經(jīng)濟等各項改革的停滯。因為固定化的軌跡,更容易陷入僵化的制度設(shè)置。蘇聯(lián)亡黨亡國已經(jīng)25年了,其內(nèi)在的原因是多方面的,但一個重要原因就是不斷被延誤的改革導致喪失自我調(diào)適的機會

1991年12月25日,時任蘇聯(lián)總統(tǒng)戈爾巴喬夫宣布辭職。次日,蘇聯(lián)最高蘇維埃通過決議宣布蘇聯(lián)停止存在,立國69年的蘇聯(lián)正式宣告解體。今天,當我們回顧這段歷史,對于中國道路的意義,會有新的認識。

現(xiàn)代化并非西方道路一條

現(xiàn)代化中國道路的開辟,并非是為了超越西方道路,而是在于揭示現(xiàn)代化之路不是只有西方道路一條,最根本的目標是民族復興、國家富強和人民幸福。

中國探索現(xiàn)代化之路的開端,與中國從鴉片戰(zhàn)爭開始遭遇西方列強及一次次失敗的情形同步。在唐宋時代,中國把農(nóng)耕文明推向極致。根據(jù)英國經(jīng)濟史學者安格斯·麥迪森的統(tǒng)計,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前,中國經(jīng)濟規(guī)模約占世界經(jīng)濟的33%,是全球第一大經(jīng)濟體。當時的中國并不知道這些數(shù)據(jù),更不知道西方工業(yè)革命方興未艾、已邁入工業(yè)文明時代。鴉片戰(zhàn)爭的失敗震醒了無知和沉睡的中國社會,以林則徐、魏源為代表的士紳階層開始思考“中國向何處去”的問題。中國的現(xiàn)代化之路,就是從這時開始的。

不過,由于當時中國社會并不知道現(xiàn)代化的內(nèi)容究竟是什么,加之戰(zhàn)爭失敗等因素,魏源等人也只是停留在“師夷長技以制夷”之上,即學習西方先進技術(shù)來制服西方。至于后來有人提出的現(xiàn)代化,主要就是“西方化”“歐化”,完全是“師夷”甚至是“襲夷(模仿西方)”了。蔣廷黻的認識倒是比別人前進了一大步,他認為現(xiàn)代化是“科學知識、科學技能、科學的思想方法之普遍化”。當然,蔣廷黻對現(xiàn)代化的概括沒有目標取向,但他指出現(xiàn)代化的重要路徑不在于是否“超越”誰,而在于自身能否實現(xiàn)具備“科學知識、科學技能、科學的思想方法”。

馬克思在《資本論》中提出了落后國家的現(xiàn)代化目標。他說:“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象。”我們可以這樣來理解這句話:第一,發(fā)達國家向落后國家展示了現(xiàn)代化的一種景象,即落后國家實現(xiàn)現(xiàn)代化至少要達到發(fā)達國家的發(fā)達程度;第二,就如何達到發(fā)達程度的問題,馬克思沒有講,也就意味著路徑是根據(jù)具體情況來選擇的;第三,選擇什么樣的路徑不是意識形態(tài)決定的,也沒有一種路徑超越另一種路徑的意識形態(tài)意蘊;第四,馬克思在乎達到發(fā)達的程度。因此,在《共產(chǎn)黨宣言》中,他和恩格斯提出,無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級以后,必須大大增加生產(chǎn)力總量。不過,在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯沒有指明“提高生產(chǎn)力總量”的目的究竟是什么。但在《資本論》中,馬克思指出“提高生產(chǎn)力總量”是為了無產(chǎn)階級既要擺脫資本主義條件下人對人的依附關(guān)系,也要擺脫人對物的依附關(guān)系。最終,是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和人類解放。

誠然,蘇聯(lián)社會主義建立后,的確增加了生產(chǎn)力的總量。但即便在二戰(zhàn)后的和平時期,蘇聯(lián)生產(chǎn)力的發(fā)展也是為了與美國爭奪世界霸權(quán)。為戰(zhàn)爭和爭霸來發(fā)展生產(chǎn)力,其結(jié)果就是生產(chǎn)力發(fā)展的成果被戰(zhàn)爭和爭霸消耗殆盡,難免走向亡黨亡國。

因此,中國道路所開辟的現(xiàn)代化之路,不在于是否超越西方道路,而在于能否實現(xiàn)民族復興、國家富強、人民幸福。就此而言,在對中國道路的研究中,不應(yīng)總是強調(diào)“超越”,而要強調(diào)通過中國道路所取得的成就,來展示現(xiàn)代化道路存在的多樣性選擇。

過去繞開的問題成為瓶頸

中國的確開辟了一條落后國家走向現(xiàn)代化的獨特之路,但中國道路不是完成時,還處于進行時。把中國道路視為完成時,很容易讓人覺得中國道路是一種完善的現(xiàn)代化模式。

實際上,中國道路需要從兩方面來思考:一方面,中國道路取得舉世矚目的成就,不僅使中國擺脫落后貧困的狀態(tài),徹底告別短缺時代。同時,在國際體系中,中國從邊緣區(qū)域走向了中心區(qū)域。另一方面,中國道路并沒有完全解決發(fā)展中的問題。一段時間以來,為了更快實現(xiàn)發(fā)展,中國道路有時候是繞開問題來謀求突破的。這些過去繞開的問題,正越來越成為進一步發(fā)展的障礙和瓶頸。有鑒于此,全面深化改革被認為越來越需要有壯士斷腕的精神。

所謂進行時,強調(diào)的是中國道路是不斷發(fā)展的,是一個動態(tài)的進程。從國際共產(chǎn)主義運動史來看,社會主義是一個不斷革新的過程。19世紀的社會主義主要是一種思潮、一種運動、一種對未來的設(shè)想,只是“游蕩在歐洲的幽靈”。然而,隨著資產(chǎn)階級內(nèi)部競爭的日益加劇,社會主義因無產(chǎn)階級隊伍的壯大而站上歷史舞臺,并且在歐洲取得了局部性、階段性的勝利。進入20世紀,社會主義從運動、思潮走向?qū)嵺`,并在落后國家建立了社會主義政權(quán)。更為重要的是,社會主義政權(quán)從一國走向多國。這不僅證明社會主義革命道路的多樣性,而且彰顯了社會主義建設(shè)道路的多樣化。

但是,在蘇聯(lián)的干預下,社會主義道路當時只有一種模式,即蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)在宣布社會主義建成的時候,是以公有制、計劃經(jīng)濟和無產(chǎn)階級政權(quán)為根本標志的。由此,蘇聯(lián)把計劃經(jīng)濟等同于社會主義,把公有制等同于計劃經(jīng)濟。同時,由于“計劃經(jīng)濟=公有制=社會主義的制度”的全等式使蘇聯(lián)短期內(nèi)取得了舉世矚目的成就,從一個落后的農(nóng)業(yè)國變成現(xiàn)代工業(yè)國家,并在二戰(zhàn)后的20多年里就建成了一個僅次于美國的超級大國,因此蘇聯(lián)想當然地認為自己所做的一切是真正的社會主義。由此,要求東歐各社會主義國家甚至中國也必須按照這種方式來建設(shè)社會主義。凡是與蘇聯(lián)不同的就是非社會主義,必然被視為反蘇聯(lián)、反社會主義而遭到蘇聯(lián)的懲罰。這不能不說是違背社會主義發(fā)展規(guī)律的。

事實上,如果把一種道路視為完成時,其必然結(jié)果就是社會經(jīng)濟等各項改革的停滯。因為固定化的軌跡,更容易陷入僵化的制度設(shè)置。當前中國社會存在的種種問題表明,我們的各項改革一刻也不能停止。如果不深化改革,中國社會就有累卵之危。蘇聯(lián)亡黨亡國已經(jīng)25年了,其內(nèi)在的原因是多方面的,但一個重要原因就是不斷被延誤的改革導致喪失自我調(diào)適的機會。因此,千萬別把中國道路視作定型化、完成時。

社會主義有著怎樣的前景

21世紀的社會主義究竟是一種什么樣的前景?是否仍然要用革命的手段戰(zhàn)勝資本主義?在我看來,21世紀并不存在俄國20世紀初開辟革命方式的條件。更為重要的是,在21世紀或者說蘇聯(lián)解體以來,伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束,世界各國面臨的傳統(tǒng)軍事威脅逐漸被非傳統(tǒng)安全威脅所取代。某種意義上甚至可以說,非傳統(tǒng)安全已上升為世界主要的威脅。尤其是恐怖主義、極端主義以及環(huán)境問題、氣候變化問題、難民問題等非傳統(tǒng)安全,成為世界各國面臨的共同問題。對這些問題的有效治理,需要加強國家間的合作。

這些非傳統(tǒng)威脅是不分社會主義和資本主義的,而是非正式的亞政治力量對世界主流社會的挑戰(zhàn)和威脅。因此,世界各國在追求和平與發(fā)展的目標時,都不得不加強跨國間合作治理。這意味著,社會主義可以“拿來”資本主義某些積極的因素,資本主義也在吸收社會主義的某些因素。就中國道路而言,不僅是中國傳統(tǒng)文化、中國現(xiàn)代化歷史實踐的產(chǎn)物,而且也大膽吸收了世界各國包括資本主義國家所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,并用中國智慧對它們進行馬克思主義式改造。

不過,21世紀的社會主義與資本主義也并非是趨同的。任何時候,制度都關(guān)乎人的權(quán)利和義務(wù),但究竟是少數(shù)人、大多數(shù)人還是所有人的權(quán)利和義務(wù)?不同的制度下,情形是不同的。資本主義誕生以來的歷史表明,資本主義制度只是關(guān)乎少數(shù)人的權(quán)利和義務(wù),而社會主義從一開始就是為了所有人的權(quán)利和義務(wù),而且以此作為未來理想政治秩序的目標。恩格斯明確提出,未來社會的價值追求就是“為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)”。

蘇聯(lián)社會主義曾經(jīng)成為少部分人追逐特殊權(quán)利的工具,并在蘇共體制內(nèi)形成了一個封閉的特權(quán)階層,恰恰是這個特權(quán)階層最終加劇了亡黨亡國。有了這個前車之鑒,中國共產(chǎn)黨尤其需要重視黨的自身建設(shè),強調(diào)黨性與人民性相統(tǒng)一。黨的十八屆六中全會更是將全面從嚴治黨提到前所未有的高度,目的就在于增強黨長期執(zhí)政的能力,以中國發(fā)展彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。

(作者:胡鍵 上海社會科學院研究員)