今天，東方美學(xué)的潮流方興未艾，許多人都在研究和談?wù)摉|方美學(xué)的“美”。有一個(gè)“中國(guó)風(fēng)”，再有一個(gè)“傳統(tǒng)文化”，這還不夠，還要有一個(gè)“東方美學(xué)”。

然而“東方美學(xué)”究竟為何物，許多人大概都是囫圇吞棗、模棱兩可地一混而過(guò)的。因?yàn)椤懊馈敝蛔郑床灰?jiàn)摸不著，某些人認(rèn)為是美的，另一些人則未必認(rèn)為是美。大致而言，“美”是精神領(lǐng)域的事，因此“仁者見(jiàn)，仁智者見(jiàn)智”“蘿卜白菜各有所愛(ài)”，任誰(shuí)也無(wú)法剝奪我心中所認(rèn)定的“美”。

如果事實(shí)果真僅限于此，那倒也是一種“和而不爭(zhēng)”的境界，誰(shuí)也不必干涉誰(shuí)，都各自堅(jiān)守自己的“美”就是了。如此這般，則小孩子無(wú)需教育，罪犯?jìng)円矡o(wú)需懲罰，因?yàn)樗麄冃闹斜囟ㄒ捕加幸惶鬃约核J(rèn)為的“美”呀。你難道可以反對(duì)“美”嗎？

因此，認(rèn)為“美”是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的，這應(yīng)該是一種誤讀。

另一種誤讀，則是只把物質(zhì)現(xiàn)象當(dāng)作“美”。

具體就古典家具而言，人們通常僅限于把古典家具的美想象成精確的榫卯結(jié)構(gòu)，雕飾精奇的花紋圖案，以及花梨紫檀等硬木的特殊紋理。如果這些外在現(xiàn)象，就是古典家具的美，那么古往今來(lái)圣賢們所追求的“美”，人們只需要致力于物質(zhì)層面的追求，就有機(jī)會(huì)將其收入囊中。如此這般，則古典家具的“美”，只不過(guò)是物質(zhì)的依從和佐證，又有什么稀奇可言呢？

在《莊子·知北游》中，有一段話是專(zhuān)門(mén)談到美的：

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。

莊子的這段話，出現(xiàn)了兩個(gè)“美”。一個(gè)是天地之美，一個(gè)是圣人之美。天地之美，就是天地間本有的無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的中國(guó)古人稱(chēng)之為“道”的東西，這個(gè)東西非常美，我們用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)之為“生命本質(zhì)”，或者更時(shí)尚一點(diǎn)，則可叫做“真我”“本我”“大我”之類(lèi)，總之是超越一己小我的永恒的不生不滅、不垢不凈、不增不減的一個(gè)存在。

這種存在，是個(gè)體生命的希望所在，也可說(shuō)是儒釋道之“傳統(tǒng)文化”的修學(xué)目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷修學(xué)的努力，使得自心也能夠完全合于這種天地之美，這便漸漸成了“圣人之美”。因此《道德經(jīng)》上也說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！睙o(wú)為者，圣人之道也。

因此，如果按照“傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，什么才是美呢？一個(gè)人越減少他身上的自我色彩，他就越接近于美（為道日損）。

但究竟而言，真正的美，我們大多數(shù)人大概永遠(yuǎn)也無(wú)法真的知道，只有一個(gè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的份。莊子所說(shuō)的，只是莊子他自己的話，《莊子》是他悟“道”成圣后的一串言行的記載。

我們只有自己真的也成了莊子那樣的圣人了，才能真的明白莊子所講的話。不是么？