在過去300年人類歷史長河中,從史詩意義角度看,只有4個事件可以和中國的崛起相提并論:18世紀英國工業(yè)革命,1789年的法國大革命,1917年的俄國革命,19末期20世紀初的美國崛起。前面兩個事件影響了19世紀的世界秩序;后面兩個事件塑造了20世紀的世界格局。而中國的崛起將成為近300年來世界歷史上的第五個大事件。對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展來說,中國崛起有兩層含義:一是意味著300多年來由西方中心論主導的經(jīng)濟學時代即將結(jié)束,也意味著中國成為經(jīng)濟學中的西方概念“搬運工”、西方學術(shù)話語“跑馬場”的時代結(jié)束?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學是西方經(jīng)驗的總結(jié),近100多年來,不僅經(jīng)濟學,而且整個中國哲學社會科學體系一直籠罩在西方中心論的霸權(quán)話語體系下,而中國的崛起解構(gòu)了西方話語體系。二是世界發(fā)展巨變和新格局,暴露出西方經(jīng)濟學解釋力的日漸式微和體系的自相矛盾。因此,未來30年,隨著中國經(jīng)濟再次重返世界中心,世界正在邁入經(jīng)濟學的中國時代,中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展正逢其時。

中國經(jīng)驗提供了豐富元素

今天“中國經(jīng)驗”、“中國道路”已成為舉世矚目的話題。理論是實踐的反映。馬克思說:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！敝腥A民族的偉大復興,必然帶來理論的繁榮與興盛;中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和國際地位的不斷提升,必然要求在經(jīng)濟學理論和體系上體現(xiàn)出來。否則,中國經(jīng)驗與中國奇跡將停留在經(jīng)驗層面和碎片化狀態(tài),難以上升到理論高度,也就難以得出規(guī)律性結(jié)論,最終必然失去指導意義。因此,在正視中國發(fā)展經(jīng)驗的同時,必須對“中國道路”、“中國經(jīng)驗”進行全方位多維思考,進而提出中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的理論訴求。在這方面,恰恰是國內(nèi)的一些學者反而不及某些西方學者清醒,忘記經(jīng)濟學正在邁入“中國時代”,仍然在用西方話語來講述中國故事,機械甚至固執(zhí)地認為現(xiàn)代經(jīng)濟學只能是西方經(jīng)濟學。事實上,中國發(fā)展的經(jīng)驗有著豐富的內(nèi)涵和更加多維的層面,具有取之不盡的經(jīng)濟學豐富元素,遠遠超越西方理論的內(nèi)涵和指導意義。

其一,中國道路豐富了對現(xiàn)代化的認知,突破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的路徑,體現(xiàn)了推動人類發(fā)展的中國智慧、中國方案。中國經(jīng)驗證明,現(xiàn)代化并非是西方化,現(xiàn)代化模式也不是唯一的,而是多維的。

其二,中國對西方的發(fā)展超越,其本質(zhì)是中國國家治理能力與治理體系對西方的超越。歷史上中國從秦漢開始的以郡縣制代替封建制,完成了在治理能力與治理體系上對西方的第一次超越,才確立了后來中國在1000多年的歷史長河中對西方發(fā)展的遙遙領(lǐng)先。今天,作為21世紀的中國在發(fā)展上再次實現(xiàn)對西方的超越,表明西方面臨的危機不僅僅是發(fā)展的危機,更是治理能力和治理體系的危機。

其三,中國經(jīng)驗不但是中國的,更是世界的。一方面,中國發(fā)展實踐對世界經(jīng)濟增長和減貧作出了70%貢獻,使得今天的世界變得更加公平;另一方面,中國經(jīng)驗更符合發(fā)展中國家的發(fā)展探索,相比西方提供的發(fā)展模式,中國方案更具有普適性和認同性。

因此,只要堅持將改革開放30多年來的中國發(fā)展道路作為推動中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的源泉,立足中國國情和發(fā)展實踐,揭示新特點新規(guī)律,提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果,把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的理論學說,就可以盡快地做到和完成中國發(fā)展優(yōu)勢到理論優(yōu)勢再到話語優(yōu)勢的三個層次遞進和轉(zhuǎn)換。

概念范疇創(chuàng)新與理論創(chuàng)新

過去的30多年里,中國的改革取得了巨大的成就,贏得了世界的認可,積累了豐富的實踐經(jīng)驗。然而,長期以來,我國經(jīng)濟學界存在著重西方經(jīng)濟學,輕馬克思主義政治經(jīng)濟學的傾向,從而導致不少學者對西方經(jīng)濟學的“迷信”和“崇拜”,妨礙了對中國經(jīng)濟發(fā)展的獨立思考和理論創(chuàng)新能力。這種格局和狀況,容易使我們喪失理論自信,甚至掉入西方經(jīng)濟學理論和西方話語體系的陷阱之中,從而誤判未來的經(jīng)濟發(fā)展方向。

發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學,理論創(chuàng)新與概念范疇創(chuàng)新是分不開的。首先是概念范疇的創(chuàng)新。沒有標識性概念和范疇,經(jīng)濟學就缺乏主體性和自信力,更容易陷入西方話語體系的陷阱。中國的崛起對西方概念形成了挑戰(zhàn),中國的崛起和對西方的超越使得西方的概念和學說越來越難以對中國問題提供準確解釋。當前,中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展面臨的任務是,不但要解構(gòu)經(jīng)濟學的西方中心論,更重要的是對經(jīng)濟學的西方概念進行“術(shù)語革命”,進而用中國特色、中國風格的術(shù)語“創(chuàng)造性”重構(gòu)經(jīng)濟學的基本理論和邏輯體系,為世界經(jīng)濟的發(fā)展貢獻中國智慧和中國價值。

其次是理論的創(chuàng)新?；仡欀袊?0多年的諸多改革,不少是源自于自下而上的實際經(jīng)濟操作者的行動,然后被中國的經(jīng)濟學者總結(jié)發(fā)掘,最后以某種在西方經(jīng)濟學看來無法理解或似乎不嚴謹科學的詞語,不斷被中國最高層決策者采納,在經(jīng)不斷試驗和“試錯”,進而以更直白和樸素的語言形成權(quán)威的改革文件最后向全國推進,形成改革浪潮,取得改革的成功。比如,家庭聯(lián)產(chǎn)承包制、價格雙軌制、所有制結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論、經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等。正是這些在西方經(jīng)濟學里很難搜尋的中國語匯和中國理論,實際上成為中國經(jīng)濟改革不斷推進的導火線,從而不斷深化中國30多年的經(jīng)濟改革,推動形成了中國經(jīng)濟的奇跡。

現(xiàn)在總結(jié)中國實踐、中國經(jīng)驗在理論上最大的貢獻,第一個是提出了發(fā)展的新理念、新思想、新戰(zhàn)略,也就是創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展,這是對社會主義本質(zhì)認識的深化,體現(xiàn)的是對發(fā)展理念上的突破和貢獻的中國智慧,更可能成為引領(lǐng)未來全球發(fā)展的新理念。第二是先富后富與實現(xiàn)共同富裕。在整個中國改革開放進程中,中國特色社會主義的改革實踐一直伴隨著對收入差距拉大問題的重視和不斷出臺對收入差距拉大問題的解決舉措,只是在每一個進程和階段,可能具體的措施、側(cè)重點有所不同?；仡欀袊鴮Ψ鲐毢蜏p貧的實踐,中國對收入差距拉大問題的理解和實施舉措,應該說是對西方理論的超越,它破除了人們簡單化認識的兩極分化概念。從中國的發(fā)展實踐推進來看,中國的收入差距拉大問題不是一個兩極分化現(xiàn)象。從過去的歷程看,中國對全世界的減貧做出了70%的貢獻,從而使世界變得更為公平。第三是中國改革開放實踐對西方理論的超越就在于對市場和政府關(guān)系的認知。自改革開放以來,中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐不斷超越西方經(jīng)濟學教科書中的教條,用事實不斷改寫西方對中國經(jīng)濟發(fā)展的屢屢誤判,成功地走出一條具有鮮明中國特色的社會主義經(jīng)濟建設道路。今天來看,中國經(jīng)濟的奇跡和成功,應歸功于經(jīng)濟體制改革中始終堅持政府與市場的兩點論、辯證法,注重兩者的有機結(jié)合,而不是簡單地推行市場自由化。中國改革與發(fā)展自始至終抵制著“華盛頓共識”的“正統(tǒng)經(jīng)驗”,尋求適合本國的發(fā)展路徑。中國改革發(fā)展的成功,實質(zhì)是對西方經(jīng)濟學中的政府與市場關(guān)系的顛覆和重構(gòu),更是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新和發(fā)展。

(作者:復旦大學中國研究院教授、博士生導師、副院長)