中央電視臺(tái)舉辦的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》吸引了海內(nèi)外億萬(wàn)中華兒女回望鄉(xiāng)愁的目光。此前的漢字大會(huì)、成語(yǔ)大會(huì)、楹聯(lián)大賽、燈謎大賽，一次次地讓我們領(lǐng)略到中國(guó)漢字之趣、中華文化之美。弘揚(yáng)中華文化，離不開(kāi)中華詩(shī)詞，它是中華文化的本根；審視中華文化，同樣離不開(kāi)中華詩(shī)詞，它是中國(guó)文化的標(biāo)本、中華文明的活化石。

宋·馬和之《唐風(fēng)圖》（局部）

毛澤東詩(shī)詞書(shū)法《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》

漢字文化，是中華民族最偉大的創(chuàng)造。三千多年來(lái)浩若煙海的歌謠詩(shī)詞經(jīng)史曲賦銘文典籍，保有了中華民族博大精深的思想智慧，涵養(yǎng)了中華文化不盡不竭的精神源泉。中國(guó)的語(yǔ)言文字在抑揚(yáng)頓挫平仄韻律之中，在點(diǎn)橫撇捺篆隸楷行之間，構(gòu)建了中華民族絢麗的文化圖譜。

中華詩(shī)詞是文化百花園中最為葳蕤芬芳的一枝，是精神源流中最富思想力量的一脈。史志、經(jīng)書(shū)、寶笈、醫(yī)典、銘文、石刻、楹聯(lián)、題額、戲文、歌賦、唱詞、散曲、小令、燈謎、書(shū)畫(huà)、碑帖等文字典籍，哪一個(gè)都離不開(kāi)詩(shī)詞之美。沒(méi)有詩(shī)意詞韻的文字是蒼白無(wú)力的，失落了詩(shī)情畫(huà)意的民族是沒(méi)有創(chuàng)意和想象力的。詩(shī)之志、歌之言、聲之詠、音之律，是中華詩(shī)詞的四大要素。中華詩(shī)詞有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平近的方式潛流在我們的血脈，滋養(yǎng)了中華民族高貴而純潔的心靈。一種文化形態(tài)是否有生命力，要看它能綿延多久、流傳多廣，大凡斷文識(shí)字的中國(guó)人，都能吟誦幾句詩(shī)詞作為自己人生的高點(diǎn)和文化的標(biāo)高。中華詩(shī)詞因此而成為人文精神的“基因圖”、思想道德的“定盤(pán)星”、歷史文化的“活化石”，是中華文明皇冠上的璀璨明珠。

中華詩(shī)詞承載了豐富的思想

文以載道，詩(shī)以言志，自古以來(lái)的中華經(jīng)典無(wú)一不是智慧的深泉、文化的航標(biāo)、思想的峰巒?！皵嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍”，簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)、形象，富于動(dòng)感韻律的《彈歌》，是上古歌謠，是最早的二言詩(shī)，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期洪荒年代的先民“斷竹以制彈弓，用石塊擊獲獸肉”的漁獵生活場(chǎng)景，記錄了歷史，謳歌了創(chuàng)造，贊美了勞動(dòng)，表達(dá)了先民最早的價(jià)值觀?！叭粘龆鳎杖攵?。鑿井而飲，耕田而食”，這首唐堯時(shí)期的歌謠《擊壤歌》，反映的是勞作的場(chǎng)景，表達(dá)的是積極健康的人生觀?！对?shī)經(jīng)·蒹葭》里“道阻且長(zhǎng)”“道阻且躋”“道阻且右”卻“溯洄從之”“溯游從之”，表達(dá)的既是對(duì)美好愛(ài)情的向往，也是對(duì)崇高理想的追求。先秦古歌《五子歌》的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是對(duì)歷代治國(guó)理政者的警言。漢樂(lè)府《東門(mén)行》《病婦行》《孤兒行》《艷歌行》等記錄了對(duì)普通人命運(yùn)的嗟嘆；魏晉南北朝詩(shī)詞里的《薤露行》《短歌行》《蒿里行》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《詠荊軻》等顯示了對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

文心即良心，詩(shī)心乃人心。遠(yuǎn)古、先秦及秦漢作品，深刻地反映了從原始社會(huì)走向奴隸社會(huì)、從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的過(guò)程中，中華先民對(duì)大自然的叩問(wèn)，對(duì)天人關(guān)系的探問(wèn)，對(duì)人性和人類(lèi)命運(yùn)的拷問(wèn)。這些思考有如剝繭抽絲，層層遞進(jìn)，提煉出講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的共同價(jià)值觀，中華詩(shī)詞也因此獲得了思想的力量。

國(guó)家觀是價(jià)值觀的最高境界，愛(ài)國(guó)主義是中華詩(shī)詞的永恒主題。從春秋楚國(guó)屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的仰天長(zhǎng)嘆，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌，再到北宋范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的振臂長(zhǎng)抒；從南宋文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到清代林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的昭昭義膽，再到毛澤東“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”的浩浩胸懷，愛(ài)國(guó)、為國(guó)、利國(guó)、報(bào)國(guó)是中華兒女的價(jià)值追求，也是中華詩(shī)詞的思想高地。明末少年英雄夏完淳從小隨父抗清，其父陣亡后，16歲的他以一首“縞素酬家國(guó)，戈船決死生！胡笳千古恨，一片月臨城”，表達(dá)抗?fàn)幍剿赖臎Q心。被俘后他寧死不屈，立而不跪，談笑自若，英氣懾人，連劊子手都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、不敢正視，臨刑時(shí)他留下“無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬？已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看”，字字忠烈，句句英武；與夏完淳幾乎同時(shí)代的思想家顧炎武矢志抗清復(fù)明，屢遭敗而志不移，他自比精衛(wèi)填海以明心志：“長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)”；與顧炎武一樣境遇、一樣豪情的黃宗羲，明亡后隱居著述，拒絕為滿(mǎn)清做官，他在《臥病旬日未已，閑書(shū)所感》里自述道：“此地那堪再度年？此身慚愧在燈前。夢(mèng)中失哭兒呼我，天末招魂鳥(niǎo)降筵”，對(duì)故國(guó)前朝的忠誠(chéng)躍然筆下；一代名將鄭成功從荷蘭殖民者手中收復(fù)臺(tái)灣，他以“開(kāi)辟荊榛逐荷夷，十年始克復(fù)先基。田橫尚有三千客，茹苦間關(guān)不忍離”，表達(dá)了驅(qū)逐外寇的英勇氣概。歷覽前賢先烈，他們?cè)谠?shī)詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛(ài)國(guó)情感。在凝成民族性格、傳承民族精神、塑造民族心理方面，中華詩(shī)詞功不可沒(méi)、無(wú)可替代。