構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是“十三五”時期文化建設(shè)的重要任務(wù)。日前,中辦國辦印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。要推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,首先要明確兩個問題:一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義,這是體系構(gòu)建的理論支點(diǎn);二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成,這是體系構(gòu)建的實(shí)踐支點(diǎn)。

為建設(shè)與發(fā)展提供精神動力

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之存續(xù)及獨(dú)特性的文化標(biāo)識。隨著民族的逐步形成,根植其中的文化展現(xiàn)出越來越強(qiáng)烈的凝聚力和向心力,從而成為維系民族的紐帶。假如一個民族的文化正逐步衰落并走向消亡,那么該民族也終將退出歷史舞臺。相反,如若其文化尚存,那么該民族仍有可能得以重組與重生。就此而言,民族文化對民族存續(xù)有不可忽視的影響。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步,以往被視為區(qū)分不同民族之特征的地域和血緣等因素,其表征意義日益模糊。相較之下,文化仍然具有不可替代的辨識性,在很大程度上標(biāo)示了一個民族的獨(dú)立性和特殊性。因此,民族概念的文化內(nèi)涵在現(xiàn)當(dāng)代社會尤為凸顯。而作為民族標(biāo)識的文化,不僅僅指民族成員現(xiàn)時的共同心理和價值追求,而且也包含民族賴以形成的傳統(tǒng)文化。綜觀民族間的交往史,不難發(fā)現(xiàn),不同民族之間相互接觸與認(rèn)知的直觀印象,通常源于對對方歷史上形成的傳統(tǒng)文化及其特征的了解,而非源于現(xiàn)時的價值追求。在國際交往日益頻繁的今天,保護(hù)與延傳自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié),彰顯民族特色,使之在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)中國特色的文化資源。正是由于中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng),以及在此基礎(chǔ)上形成的價值追求、心理認(rèn)同、行為規(guī)范等,決定了中國不能完全照搬西方的道路,應(yīng)立足自身實(shí)際,探索一條符合中國國情、反映人民意愿的發(fā)展道路?？梢哉f,中國特色在客觀上立基于傳統(tǒng)文化,只有充分認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能更好地理解中國特色、中國精神和中國道路。與此同時,有著五千多年連綿不斷歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)豐厚,是我國獨(dú)有的優(yōu)勢,體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。因此,它既是中國特色的文化根基,也能為堅持中國特色增添文化自信與增強(qiáng)文化自覺。從這個意義上講,傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是堅持發(fā)展中國特色社會主義道路的必然要求。

此外,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為當(dāng)代社會發(fā)展提供文化動力。以治國理政為例,在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中,古代思想家曾提出的思想至今仍有一定借鑒意義。諸如“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣”,“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”,以及“天下何以治?得民心而已!天下何以亂?失民心而已”等,不同程度地反映了民心所向是國家長治久安的關(guān)鍵與保障?！爸螄鵁o其法則亂,宗法而不變則衰,有法而行私謂之不法”等說明了法律是調(diào)整社會關(guān)系與處理國家事務(wù)中的重要準(zhǔn)則,凸顯出依法治國與完善法治體系的必要性和迫切性?！颁z一害而眾苗成,刑一惡而萬民悅”則體現(xiàn)了有腐必懲、有貪必肅、正本清源是贏取民心的重要途徑。

可以說,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是底蘊(yùn)深厚的智慧寶庫,其所蘊(yùn)含的寶貴財富不僅能為我國的建設(shè)與發(fā)展提供精神動力,而且有助于應(yīng)對當(dāng)今社會面臨的新問題和新挑戰(zhàn)。

不應(yīng)只擇其一二而不及其余

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容層面,包括思想文化、文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。

作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,思想文化體現(xiàn)了社會理想、價值追求與民族精神,引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。而經(jīng)典古籍是思想文化的重要物質(zhì)載體。就此而言,傳承思想文化的重點(diǎn)在于,加強(qiáng)經(jīng)典古籍的保護(hù)、整理與研究。目前,這項工作已被納入“十三五”規(guī)劃,從國家發(fā)展的長遠(yuǎn)角度得到制度性保障。而諸如古代典籍文獻(xiàn)的整理與出版、修史修志以及國家典籍資源數(shù)字化等也將穩(wěn)步推進(jìn)。傳承思想文化還應(yīng)重視對經(jīng)典的深入研究,解讀、甄別與還原思想文化的精髓。誠如陳先達(dá)指出:“作為中華民族文化基本精神之文字符號載體的典籍,不是可以任意解讀的單純文本,而是實(shí)實(shí)在在與中華民族的生存和發(fā)展的實(shí)踐融為一體的精神承載?！币虼?以合理的標(biāo)準(zhǔn)開展甄別性研究,是進(jìn)行思想文化的傳播與普及的前提。鑒于不同的評價標(biāo)準(zhǔn)往往得出彼此迥異、甚或截然相反的結(jié)論,建立既符合中國精神、又適應(yīng)時代特征的評價標(biāo)準(zhǔn)是傳承思想文化的關(guān)鍵。

文學(xué)、戲劇、書法、繪畫、民間藝術(shù)等植根于中華文化沃土、經(jīng)受歷史檢驗(yàn)、為群眾普遍接受的藝術(shù)形式,反映中華民族的生存狀態(tài)和生活方式,代表當(dāng)時社會的審美情趣與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),是文化血脈的重要方面。然而,一直以來,學(xué)界對于傳統(tǒng)文化的研究更多地聚焦于經(jīng)典文獻(xiàn),而對文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域缺乏足夠關(guān)注。盡管兩者的表現(xiàn)形式各異且受眾范圍不同,但它們之間具有不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)者田青曾將中華傳統(tǒng)文化比喻為“三根柱子兩層樓”——三根柱子指的是儒、釋、道,而兩層樓中上面一層主要指稱文化精英創(chuàng)造的、以典籍為承載的、借文字而傳承的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)典著作,下面一層則指在普通民眾中廣泛流傳、以語言和行為的方式傳播的民間文學(xué)和藝術(shù)。對廣大民眾而言,下一個層面較之上一層面更貼近現(xiàn)實(shí)生活,具有更明顯的引導(dǎo)教化作用,是他們認(rèn)識、理解、踐行文化精神的重要途徑。但即便如此,兩種不同層面的文化仍密切關(guān)聯(lián)。離開思想文化,文學(xué)藝術(shù)就變得精神貧乏而難以升華;離開文學(xué)藝術(shù),思想文化就缺少基層土壤與聯(lián)系群眾的橋梁,從而加大其普及傳播的難度。

文化遺產(chǎn)既包括文物等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn),也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文物是歷史文化的真實(shí)展現(xiàn),保護(hù)與利用文物不僅有助于后人直觀上認(rèn)識本民族的歷史,而且有助于維系民族精神,激發(fā)民族自豪感和自信心。因此,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,以下四方面工作是重要且必要的。首先,做好統(tǒng)計工作,對可移動文物和不可移動文物進(jìn)行全面核查統(tǒng)計,摸清家底,以便做好保護(hù)利用的前提性工作。其次,加快立法,通過制定出臺更為具體的、可操作的規(guī)章制度,為文物保護(hù)工作創(chuàng)造條件、提供保障。再次,轉(zhuǎn)變文物保護(hù)理念,由以往的搶救性保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防性保護(hù),提升保護(hù)工作的前瞻性與主動性。最后,采用開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、增強(qiáng)博物館展陳感染力等方式,更好地展現(xiàn)文物的魅力,提升文物服務(wù)社會、引領(lǐng)教育的效能。

除此之外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也應(yīng)當(dāng)引起足夠重視。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承,關(guān)鍵在“人才”,重點(diǎn)在“活力”。具體而言,要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為傳承保護(hù)工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié),在確定傳承人名錄的基礎(chǔ)上通過提供相應(yīng)的物質(zhì)保障、資金扶持、宣傳推廣等,調(diào)動傳承人傳幫帶的積極性和主動性,拓寬傳道渠道與擴(kuò)大授業(yè)范圍,盡可能地避免傳統(tǒng)技藝的失傳。進(jìn)一步地,技藝傳承固然需要政府扶持,但還需借助社會力量。而社會力量的融入則要求從根本上增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的活力,即一方面以產(chǎn)業(yè)化的形式,在不改變其文化精神和文化本源的基礎(chǔ)上,對非遺產(chǎn)品進(jìn)行適度包裝、展示與營銷,在市場上創(chuàng)造需求,為非遺產(chǎn)品的生產(chǎn)和非遺技藝的傳承創(chuàng)造更大空間;另一方面加大展示展演的力度,由政府扶持與推廣一些珍貴但不宜走向市場的非遺文化類型,激發(fā)民眾的認(rèn)知興趣,吸引志愿者參與其中。除此以外,與相關(guān)研究教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作,從人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)的角度深挖非遺文化的底蘊(yùn),并面向社會開設(shè)課程等,也將有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

在構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系時,不應(yīng)只擇其一二而不及其余。要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既要研究記載于經(jīng)典古籍當(dāng)中思想家們的學(xué)術(shù)成果,又要重視蘊(yùn)含了人們普遍接納與認(rèn)同的生活方式、道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)、價值取向的藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)。只有這樣,才能理解傳統(tǒng)文化的本源和精髓,才能為發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

(作者:謝惠媛 作者單位:北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院)