談藝話史，往往聚焦經(jīng)典珍藏，盡論巨制名作；又往往追憶歷代先賢，悉數(shù)燦若星辰；還往往探研藝術(shù)流派，歷列各個(gè)派別學(xué)宗。研讀中國(guó)藝術(shù)史如此，把握西方藝術(shù)史亦然。如此，一定意義上，藝術(shù)史就是關(guān)于藝術(shù)經(jīng)典的承載記錄史，也是歷代藝術(shù)大家的入榜排名史，還是各種藝術(shù)流派的探索形成史，而藝術(shù)（作品）始終是“靈魂”“核心”，具有鼎立與標(biāo)志意義。

藝術(shù)史對(duì)藝術(shù)（作品）的選擇，取決于其載道與傳承之宗旨，突出地表現(xiàn)為尚絕、尚新、尚進(jìn)、尚融與尚極。

先談尚絕。“絕”即原創(chuàng)，亦即唯一，就是不可重復(fù)，這是藝術(shù)的至高價(jià)值所在，也是藝術(shù)史論的至高原則。藝術(shù)史不可能、也不會(huì)載入相同語(yǔ)言形式與風(fēng)格的作品。換言之，藝術(shù)史載錄了范寬，就不可能再錄李寬，載錄了齊白石，不會(huì)又錄張白石，載錄了畢加索，也不會(huì)還錄牛加索。藝術(shù)史尚絕，由藝術(shù)的本質(zhì)意義所決定，所體現(xiàn)的正是藝術(shù)最高價(jià)值的不可侵犯性。

再說(shuō)尚新?！靶隆奔磩?chuàng)新，創(chuàng)新從繼承出發(fā)，走向新高度、新境界，而決非為創(chuàng)新而創(chuàng)新，誤入荒誕不經(jīng)、光怪陸離之歧途。比如，“六朝三杰”之一張僧繇的“沒(méi)骨山水”，就是在繼承凹凸繪畫(huà)技法之后的創(chuàng)新；五代畫(huà)家李成的“自成一家”，也是在師承荊浩、關(guān)仝的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新；黃賓虹從“白賓虹”到“黑賓虹”，齊白石從師法八大、徐渭、吳昌碩到開(kāi)創(chuàng)“紅花墨葉”。

又言尚進(jìn)?！斑M(jìn)”是前行，發(fā)展演進(jìn)，就是站立時(shí)代新高度，這是藝術(shù)發(fā)展從低級(jí)走向高級(jí)、從高級(jí)走向更高級(jí)的必然要求；也是引領(lǐng)時(shí)代審美、陶冶人文精神的重要價(jià)值所系，既體現(xiàn)藝術(shù)的時(shí)代屬性；也呈現(xiàn)藝者的審美之需，既有宏觀更迭；也有微觀演繹。從原始美術(shù)、古典美術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)，是一種藝術(shù)前行；從架上藝術(shù)到影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)、綜合材料，也是一種藝術(shù)前行。哲思有言，前行，哪怕僅僅一小步，也是新高度。藝術(shù)尤其如此。

還論尚融?！叭凇本褪呛停酁闃O致之和諧。藝術(shù)尚融，是藝術(shù)發(fā)展、演變過(guò)程中，古今中外優(yōu)秀藝術(shù)成果相互借鑒、吸納、完善的一種藝術(shù)現(xiàn)象。近現(xiàn)代以來(lái)，這種趨勢(shì)愈加顯明。藝術(shù)先賢林風(fēng)眠、徐悲鴻均有“中西結(jié)合”“中西合瓦”之主張。林風(fēng)眠的光影彩墨、徐悲鴻的素描寫(xiě)實(shí)、李可染的光影山水等藝術(shù)成就，就是“融”的成果；“旅法三劍客”趙無(wú)極、朱德群、吳冠中的藝術(shù)成就，是非常典型的“融”的結(jié)果；西方藝術(shù)大師波提切利、克里姆特、馬蒂斯、畢加索等，也從東方藝術(shù)中采擷了諸多藝術(shù)元素，吸納了大量文化養(yǎng)分，一定意義上也是“融”的結(jié)果。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的大變革、大融合趨勢(shì)下，藝術(shù)之“尚融”將呈現(xiàn)新發(fā)展、展現(xiàn)新氣象。

后語(yǔ)尚極?！皹O”即極致，是藝術(shù)創(chuàng)作追求出神入化之要義，也是藝術(shù)審美矗立經(jīng)典完美之根本。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是古典精神完美回歸的典范，將唯美主義推向了極致，成就了文明史上無(wú)與倫比的藝術(shù)輝煌。晉唐時(shí)期以“二王”為代表的行書(shū)、“張顛素狂”為代表的草書(shū)，以及以“吳帶當(dāng)風(fēng)”為標(biāo)志的重彩壁畫(huà)，還有宋元明清一路崛起的“文人繪畫(huà)”等，均呈現(xiàn)書(shū)畫(huà)極致之風(fēng)，矗立藝術(shù)豐碑。

顯然，“五尚”所及，皆與氣墨靈象立論相契、立象相合。換言之，氣墨靈象之所以眺矚藝術(shù)高峰，既以原創(chuàng)之“絕”為首要，又以繼承之“新”為必備，還以攀高之“進(jìn)”為應(yīng)有，并以和諧之“融”為不可或缺，也以完美之“極”作通途。

有藝術(shù)評(píng)論家言，藝術(shù)史是藝術(shù)的“陳列館”，藝術(shù)家是藝術(shù)史的“雕刻師”。對(duì)藝術(shù)作品的大浪淘沙，究其根本是對(duì)藝術(shù)家學(xué)養(yǎng)、功力的評(píng)判與檢驗(yàn)。藝術(shù)（創(chuàng)作）尚絕、尚新、尚進(jìn)、尚融、尚極，藝術(shù)家當(dāng)須崇學(xué)、崇德、崇靜、崇變、崇論。這是既往所啟示，也是現(xiàn)實(shí)所亟待。

首先說(shuō)崇學(xué)。“學(xué)”即學(xué)養(yǎng)，是博學(xué)之學(xué)，是歷史、人文之積學(xué)為成者。藝術(shù)是世界語(yǔ)言。既為博學(xué)，國(guó)學(xué)是本，世界主流文化也是應(yīng)有之含。恩格斯在談到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)，這“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。這就是博學(xué)的魅力，也是博學(xué)的力量。中國(guó)藝術(shù)史同樣反復(fù)印證這一命題，依時(shí)代進(jìn)步與審美發(fā)展論，今天的藝術(shù)大家應(yīng)該更博學(xué)、更融通、更至達(dá)。

其次說(shuō)崇德?！暗隆奔吹吗B(yǎng)，是德行、品位修行之要義，更是責(zé)任、擔(dān)當(dāng)之根本。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂?！蔽糍t存言：“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！薄安诲憻捵约旱娜烁瘢瑹o(wú)由產(chǎn)生偉大的作品?！蔽乃囈茉烊诵模囆g(shù)家是靈魂的工程師。如此，藝者須有大德之養(yǎng)，不僅要在藝術(shù)創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越。古往今來(lái)，既有精湛藝術(shù)魅力又有高尚人格魅力的從藝者，多不勝數(shù)，成為一代又一代藝術(shù)中人之典范。當(dāng)下，從藝者尤其要“敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)‘不’，向低俗媚俗的炒作說(shuō)‘不’，見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)‘不’。”從而“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名?！?/p>

再次說(shuō)崇凈?！皟簟奔辞鍍簦切男灾儍?，亦為精神之清靜，還是入念之幽境、化物之象境。釋語(yǔ)論，真性清靜方一塵不染。修身講境界，藝術(shù)創(chuàng)作同樣講境界。藝術(shù)尤其是視覺(jué)藝術(shù)，要呈現(xiàn)出靈氣、雅氣、文氣、靜氣、清氣、逸氣等審美境界，必然要求創(chuàng)作者心靈須純凈，精神須清凈。從古至今，那些受人尊敬、廣被贊譽(yù)的名家大師，無(wú)一不遠(yuǎn)離浮躁、不慕奢華、不求功利、安于寂寞，也無(wú)一不“板凳坐得十年冷”“語(yǔ)不驚人死不休”。顯然，如今藝術(shù)亂象中諸如復(fù)制抄襲、投機(jī)取巧、花拳繡腿、沽名釣譽(yù)，以及低級(jí)趣味、江湖習(xí)氣、胡涂亂抺、急功近利者，皆與“尚凈”南轅北轍、格格不入。

從次說(shuō)崇變?！白儭奔醋兎?，是追求新手法、探研新技法，也是擇一切手段、涉所有元素之變。技藝諸法的求變緣于藝術(shù)語(yǔ)言的探異，由藝術(shù)的本質(zhì)意義所決定，是藝術(shù)創(chuàng)作的永恒法則。趙無(wú)極的從具象、半抽象到純抽象，張大千晚年的潑墨與潑彩，傅抱石后期的破鋒筆法與散鋒筆法，都是求變的成果，也是探異的豐碑。藝術(shù)要攀上高峰，既不能一線（條）畫(huà)到底，也不能一意（象）寫(xiě)到底，又不能一潑（墨）瀉到底，而是要善于化諸法于多變，于變中呈最美（語(yǔ)言）。

最后說(shuō)崇論?！罢摗本褪橇⒄摚褪菍⑺囆g(shù)感性升華為藝術(shù)理性，包括藝術(shù)審美中的體驗(yàn)、感悟，也包括藝術(shù)創(chuàng)作中的探索、思考。南齊畫(huà)家謝赫著有“六法論”；東晉畫(huà)家顧愷之創(chuàng)立“傳神論”，清初畫(huà)家石濤提出“法自我立論”，俄羅斯畫(huà)家康定斯基提出“色彩音樂(lè)論”，都是藝術(shù)史上不可或缺、無(wú)法替代的奇絕華章。

如此，“五崇”所涵，均為氣墨靈象立論所據(jù)、立象所依。藝術(shù)家要進(jìn)入氣墨靈象之境，學(xué)養(yǎng)為本、德養(yǎng)是魂、清凈為道、變法如器、立論為宗。進(jìn)言之，學(xué)養(yǎng)厚積藝術(shù)功力，德養(yǎng)滋潤(rùn)人格修為，清凈拒絕浮躁雜念，變法矗立個(gè)性樣式，立論實(shí)現(xiàn)感性升華。

要說(shuō)明的是，氣墨靈象是藝術(shù)的，也是哲學(xué)的，是藝術(shù)的哲學(xué)，也是哲學(xué)的藝術(shù)，是藝術(shù)理想、創(chuàng)新語(yǔ)言，也是藝術(shù)實(shí)在、創(chuàng)作探索，既玄妙惚恍，又真切自然。作為多層次“天人合一”之靈妙之合、超驗(yàn)之美，如果說(shuō)，對(duì)其（天人合一）所蘊(yùn)涵的哲學(xué)之美、詩(shī)性之美、信仰之美、崇高之美的認(rèn)知、探索與感悟無(wú)停滯，那么，關(guān)于氣墨靈象的探研實(shí)踐、表達(dá)與呈現(xiàn)則無(wú)止境。

（作者為作家、藝術(shù)評(píng)論家）