有效利用文化資源，努力改造貧困文化

“文化開發(fā)”和“文化扶貧”是扶貧工作中兩種常見的文化態(tài)度。前者認為文化是建筑、服飾、手工藝品、歌舞、儀式、習俗等可開發(fā)的資源，貧困的原因是文化主體缺乏開發(fā)文化、發(fā)展旅游業(yè)的市場意識和能力。后者認為文化是知識水平、科技水平、公共文化設(shè)施、生活觀念、生活方式，貧困的原因是教育水平低、科學知識缺乏、文化設(shè)施匱乏、傳統(tǒng)落后觀念和生活方式的束縛。兩者對貧困的診斷相同，都認為貧困的原因是意識的制約和能力的貧乏，有其合理的一面。我們應(yīng)該辯證地、實事求是地分析和對待文化，應(yīng)尊重和發(fā)揮文化主體的創(chuàng)造性，尊重他們對生計方式和發(fā)展道路的選擇權(quán)。

首先，理解貧困地區(qū)人們的認知、思考和做事的方式。從內(nèi)外因的關(guān)系來看，外部導入資金、人才、技術(shù)、信息、思想等扶貧開發(fā)資源能否發(fā)揮作用，有賴于激發(fā)貧困地區(qū)人們的主動性、積極性、創(chuàng)造性。要調(diào)動貧困地區(qū)人們的主動性、積極性、創(chuàng)造性，則需考察貧困人群自己的認知框架，考察他們?nèi)绾侮U釋自己的生產(chǎn)和生活環(huán)境。當前，農(nóng)村家庭普遍的勞動分工模式是青壯年勞動力外出務(wù)工，老人、婦女、小孩留守在家，而且農(nóng)村人深知種植業(yè)的絕對收益和比較收益都比較低。之所以積極性不高，是因為缺勞動力和預期收入不高。政府補貼補償了他們的生產(chǎn)成本，補貼終止則意味著自擔成本增大，收益降低甚至虧損，所以補貼終止后，農(nóng)民即中斷生產(chǎn)。這些項目之所以遭遇困境，原因之一就是項目設(shè)計者沒有與貧困人群進行良好的文化互動。所以，未建立在貧困人群自己對生活的看法、對環(huán)境的看法、對發(fā)展的看法的基礎(chǔ)上的扶貧方略是很難取得成功的。

其次，發(fā)掘和利用傳統(tǒng)的生計方式。特定生計方式是人們適應(yīng)生存環(huán)境所謀取衣食和居所的整套手段和方法，是他們在長期的生活中適應(yīng)特定自然環(huán)境和社會環(huán)境的成果。傳統(tǒng)的生計方式有其合理性，而且村民們也能夠根據(jù)自然及社會經(jīng)濟環(huán)境的變遷而調(diào)整其生計方式。我們所需要做的，是去發(fā)現(xiàn)和利用他們生計方式的價值，選擇與其傳統(tǒng)生計方式契合的扶貧開發(fā)項目。

再次，適度控制和改造不適宜的貧困文化。尊重文化主體的創(chuàng)造性，并不是不加取舍地照單全收他們的文化。依照人類學家奧斯卡·劉易斯的觀點，貧困文化是持久貧困的人們應(yīng)對貧困的一套文化態(tài)度、信念、價值觀和實踐。突出表現(xiàn)在兩方面：第一方面是過高的人情消費、宗教消費、節(jié)慶消費、祭祀消費，這些傳統(tǒng)取向的消費擠占了農(nóng)戶用于改善生計的投入；第二是安于現(xiàn)狀、不思進取的生活態(tài)度和扶貧開發(fā)造成的“等、靠、要”心理。對于前者，應(yīng)采取說服教育、政府規(guī)范等途徑加以引導和適度控制；對于后者，要發(fā)揮能人的示范效應(yīng)，塑造“等、靠、要”可恥的輿論氛圍，培育自力更生、奮發(fā)圖強、積極向上的精神。

（作者為貴州民族大學民族學與社會學學院副教授、碩導）