在哲學社會科學工作座談會上，習近平同志明確提出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派?！边@是一項艱巨的歷史任務，也是當今時代賦予我國哲學社會科學工作者的光榮使命。為了完成這一任務和使命，我國哲學社會科學必須擺脫長期以來對于西方學術(shù)的學徒狀態(tài)，形成自我主張。這一擺脫學徒狀態(tài)、形成自我主張的過程，一方面意味著我國哲學社會科學要經(jīng)歷“文化結(jié)合”的鍛煉，使自己成為能思的和批判的；另一方面意味著我國哲學社會科學必須深入到中國的社會現(xiàn)實之中，努力總結(jié)中國經(jīng)驗、解答中國問題、發(fā)展中國道路。

長期保持學徒狀態(tài)會消解中國學術(shù)的主體性

由于資本主義文明的強勢地位，中國近代以后的學術(shù)總體上進入到一種對西方學術(shù)的學徒狀態(tài)中。中國學術(shù)進入這樣一種學徒狀態(tài)，當然有其積極的一面，它使中國學術(shù)能夠較快汲取西方現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展的有益成果。事實上，正是伴隨這樣的學徒狀態(tài)，近代以來中國學術(shù)展開了一個史無前例的對外學習過程，取得了豐碩成果。這不僅對中國現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展具有重要意義，而且對中國現(xiàn)代化建設(shè)同樣具有重要意義。

然而，任何一個國家的學術(shù)要走向成熟并產(chǎn)生偉大成果，都必須逐漸擺脫對外部學術(shù)的學徒狀態(tài)，形成自我主張。我們要構(gòu)建的中國特色哲學社會科學，無疑是成熟的、自立的學術(shù)，因而必須以擺脫學徒狀態(tài)為前提；而且，只有具備這一前提，中國特色哲學社會科學才可能在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面形成自我主張，才可能充分體現(xiàn)中國特色、中國風格和中國氣派。中國學術(shù)曾經(jīng)歷的學徒狀態(tài)的價值和意義，也只有根據(jù)中國學術(shù)最終在多大程度上形成自我主張、體現(xiàn)主體性和原創(chuàng)性這一點，才能得到恰當?shù)脑u估。加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，要求我們通過努力使中國學術(shù)能夠在特定的轉(zhuǎn)折點上走向成熟，而這種成熟首先就是以擺脫學徒狀態(tài)、形成自我主張為基本標志的。

當我們強調(diào)今天中國學術(shù)的發(fā)展要以擺脫學徒狀態(tài)、形成自我主張為基本取向時，是否意味著一種學術(shù)上的孤立主義或關(guān)門主義呢？抑或還意味著一種自夸自大呢？完全不是這樣。事實上，它意味著中國學術(shù)的發(fā)展必須充分經(jīng)歷“文化結(jié)合”的鍛煉，并且通過這種鍛煉開始由單純的學習者、模仿者成為能思的和批判的主體。黑格爾在講到希臘文明的偉大成就時曾說：當時的希臘人既有自己的固有傳統(tǒng)，又面臨著來自東方的各種優(yōu)勢文化；正是經(jīng)歷了“文化結(jié)合”的艱苦鍛煉，希臘人才獲得了他們現(xiàn)實的和正當?shù)幕盍?，并開創(chuàng)出他們勝利和繁榮的時代。從文化史上我們不難發(fā)現(xiàn)：當時的希臘人正遭遇強大而優(yōu)越的東方文化，希臘人一度似乎要被這些外來文化壓垮了，他們的宗教幾乎就是各種東方宗教的一場混戰(zhàn)。但是，希臘文化最終并沒有成為“機械混合的文化”或“裝飾性的文化”，那是因為希臘人牢記著德爾斐神廟的箴言——“認識你自己”，他們開始弄清楚自己的真實需要，沒有長久地做東方的追隨者。