非遺保護(hù)中的問(wèn)題及對(duì)策

盡管我國(guó)的非遺保護(hù)工作取得了很大的成績(jī),但是在此過(guò)程中還存在著不少問(wèn)題,只有正視問(wèn)題,有認(rèn)真清晰的認(rèn)識(shí),通過(guò)分析問(wèn)題并找出相應(yīng)對(duì)策,才能更好地開(kāi)展工作。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),非遺保護(hù)工作中有以下幾方面的問(wèn)題需要注意。一是,經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的巨大改變,仍然是非遺保護(hù)普遍面臨的外在威脅和嚴(yán)重挑戰(zhàn)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型,首先是經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,這是不可輕視的,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可阻擋的潮流,這些環(huán)境的變化對(duì)非遺保護(hù)工作來(lái)說(shuō)是個(gè)挑戰(zhàn)。二是,整個(gè)的社會(huì)生態(tài)比較浮躁,急功近利、急于求成的心理比較普遍,這對(duì)非遺的保護(hù)和傳承影響很大。非遺是“慢工出細(xì)活”,皮影大師范正安的絕活“十不閑”技藝不是一兩天就能學(xué)會(huì)的。對(duì)非遺的保護(hù),我們需要有足夠的耐心,需要真正認(rèn)識(shí)它的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)傳承這樣的遺產(chǎn),也需要有很好的敬業(yè)精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。三是,現(xiàn)在傳承人的隊(duì)伍高齡化現(xiàn)象嚴(yán)重,近2000個(gè)國(guó)家級(jí)代表性傳承人中,70歲以上的占50%。截至去年10月1日,我國(guó)有315位國(guó)家級(jí)代表性傳承人離世,非遺項(xiàng)目的后續(xù)人才、后續(xù)力量的培養(yǎng),是檢驗(yàn)項(xiàng)目能否延續(xù)其生命力的關(guān)鍵。四是非遺自發(fā)性的傳承遇到了瓶頸。原來(lái)是口口相傳、口耳相傳,父子傳承、母女傳承,這是傳統(tǒng)的家族傳承。這種傳承的方式已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的需求和現(xiàn)在家庭人口結(jié)構(gòu)的變化,時(shí)代在發(fā)展,文明在進(jìn)步,人口結(jié)構(gòu)的變化是個(gè)挑戰(zhàn)。五是很多非遺項(xiàng)目如傳統(tǒng)的工藝,與現(xiàn)在的社會(huì)生活相融合、相協(xié)調(diào)的時(shí)候產(chǎn)生了困難。比如,表演藝術(shù)類項(xiàng)目的社會(huì)生態(tài)日益萎縮,觀眾越來(lái)越少;傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目普遍存在著產(chǎn)品不夠精致、缺乏時(shí)尚感的問(wèn)題等。六是人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平發(fā)生了根本性的變化。今天追求多樣化、時(shí)尚化、品質(zhì)化成為時(shí)代的特點(diǎn),就是時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照,我們要面對(duì)這一現(xiàn)實(shí),所以有跟高校合作、有研修培訓(xùn)等計(jì)劃。根據(jù)項(xiàng)目的元素,研發(fā)一些新的產(chǎn)品,讓它融入到人們的生活中。七是在管理方面,對(duì)非遺保護(hù)的規(guī)律、內(nèi)涵及特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)還有待深入。

面對(duì)以上問(wèn)題,通過(guò)分析研究,有以下應(yīng)對(duì)的對(duì)策。

第一,深刻認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)的時(shí)代背景。經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,造成了人類的生活方式趨同化、單一化的現(xiàn)象,同時(shí)造就了文化的標(biāo)準(zhǔn)化,也都不利于非遺的保護(hù)和傳承。在非遺的保護(hù)過(guò)程中,文化的多樣性是極其重要的,教科文組織推動(dòng)一項(xiàng)事情不是一個(gè)局部的考慮,而是對(duì)整體的全球性和全人類的考慮。人類整體的價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,要求人類的文化要多樣化,這是我們要理解的根本背景。所以,非遺是文化多樣性的熔爐,是可持續(xù)發(fā)展的保證,這雖是《公約》的語(yǔ)言,但這種定位卻是非常精確的。

第二,建立科學(xué)的遺產(chǎn)觀,正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和規(guī)律。首先,要對(duì)《公約》的內(nèi)涵和基本精神有很好的學(xué)習(xí)和理解,《公約》對(duì)非遺有明確定義:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,指被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

要把握非遺的基本特點(diǎn)和規(guī)律,我認(rèn)為要認(rèn)識(shí)以下幾點(diǎn):一是非遺世代相傳、活態(tài)傳承的特點(diǎn)。有些遺產(chǎn)歷史悠久,后來(lái)就不復(fù)存在,這就不是非遺,而今天世代相傳的遺產(chǎn)一定是歷史遺留下來(lái)的,是祖先創(chuàng)造的,在今天還能活態(tài)的傳承,這是重要的標(biāo)志。二是具有一定的文化表現(xiàn)形式和載體。非遺不是看不見(jiàn)的,它的那些規(guī)律和內(nèi)因的東西是可以感受到的,但是它都會(huì)有一個(gè)載體,如音樂(lè)用歌唱的形式表達(dá),舞蹈用肢體語(yǔ)言表達(dá),民俗用民俗的節(jié)日、祭奠的活動(dòng)氛圍來(lái)表達(dá)。要找到一個(gè)合適的載體,這就是它的文化表現(xiàn)形式。所以,要看遺產(chǎn)本身是不是活態(tài)的傳承,一定要有載體,要保護(hù)它的載體。三是非遺是人的一種生活方式。只有成為我們自己的一種生活方式才能生存,才能可持續(xù)發(fā)展。四是非遺是共享的,是不斷被再創(chuàng)造的。在《公約》中,有一個(gè)重要的思想主張,那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共享的,通過(guò)共享達(dá)到相互了解、相互尊重的目的,最終使人類社會(huì)的關(guān)系更加和睦,更加和諧,這也是《公約》中最重要的精神。從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,可以清晰地感受到,人是文化的攜帶者,很多文化是在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不斷地發(fā)生變異和變革,人在不斷適應(yīng)新時(shí)代新環(huán)境,而文化也是這樣。非遺的申報(bào)不存在搶注,不存在商標(biāo)注冊(cè),申請(qǐng)專利,它沒(méi)有排他性。五是非遺具有活態(tài)流變性和恒定性規(guī)律。文化具有流變性,非遺也是流變的,是活態(tài)的,具有空間性和時(shí)間性,然而,即使再變但它總有一個(gè)恒定的東西始終存在,始終伴隨。

第三,非遺保護(hù)要從過(guò)去的建章立制的基礎(chǔ)性工作全面轉(zhuǎn)入提高傳承保護(hù)水平的縱深發(fā)展階段。所以我國(guó)提出了今后非遺保護(hù)的目標(biāo)是鞏固搶救保護(hù)成果,提高保護(hù)傳承水平?，F(xiàn)在所有的非遺保護(hù)工作方針,都圍繞著這樣一個(gè)目標(biāo)有針對(duì)性地開(kāi)展各項(xiàng)工作。其中有幾個(gè)方面需著重關(guān)注:一是一定要牢固樹(shù)立活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的核心之思想。非遺不在博物館、不在圖書(shū)館,不在數(shù)據(jù)庫(kù),非遺活在人們鮮活的生活里、社區(qū)里、族群里。非遺是動(dòng)態(tài)的、活態(tài)的,是可變化的,是不斷地被再創(chuàng)造的,非遺不是文物。公約多次強(qiáng)調(diào)的是確保遺產(chǎn)的生命力,或者說(shuō)要延續(xù)遺產(chǎn)的生命力。通俗一點(diǎn)講也就是要讓非遺活著,活在當(dāng)代人的生活里和社區(qū)里。二是要認(rèn)識(shí)到傳承人是遺產(chǎn)的關(guān)鍵核心。加大傳承人的扶持力度,沒(méi)有傳承人,非遺很難延續(xù)其生命。在管理方面要加強(qiáng)傳承人的管理、信息的溝通,排憂解難,當(dāng)然,傳承人自身也要有堅(jiān)守的責(zé)任。三是注意對(duì)高超技藝的學(xué)習(xí)與傳承,起到行業(yè)領(lǐng)域引領(lǐng)示范作用,這是文化高峰的一種標(biāo)志。技藝的高超、產(chǎn)品的高品質(zhì)代表整個(gè)行業(yè),是文化的高度。四是針對(duì)提高傳承能力開(kāi)展“非遺研培計(jì)劃”和“中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”的出臺(tái)。我國(guó)開(kāi)展的非遺研培計(jì)劃,也是在這方面開(kāi)創(chuàng)的新領(lǐng)域。五是要充分認(rèn)識(shí)非遺的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、政策性和復(fù)雜性特點(diǎn),不能低估非遺保護(hù)工作。此外,還要加強(qiáng)非遺的理論研究和學(xué)科建設(shè)。

第四,非遺保護(hù)工作要強(qiáng)化“三個(gè)意識(shí)”:一是以人為本的意識(shí)。要關(guān)注非遺與人的生存關(guān)系,活態(tài)的傳承離不開(kāi)“人”這個(gè)傳承主體的保護(hù)。非遺關(guān)注的不是物,而是活著的“人”,掌握遺產(chǎn)技藝的傳承人。二是走進(jìn)生活的意識(shí)。這個(gè)“生活”是指現(xiàn)代生活,也就是與當(dāng)下人生活的關(guān)系。遺產(chǎn)只有適應(yīng)新的環(huán)境,融入到新的人類社會(huì)生活中,被時(shí)代的人們所接受,所傳承,這樣非遺才能存活。著名京劇表演藝術(shù)家杜近芳有句名言:戲要跟著時(shí)代走,要不就會(huì)活不久。非常樸素地道出了這門藝術(shù)的時(shí)代特征,與時(shí)代的密切關(guān)系和發(fā)展規(guī)律。三是可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。我國(guó)是非遺資源大國(guó),同時(shí)又是人口大國(guó),需求量大,自然資源相對(duì)匱乏是我國(guó)的客觀情況,所以對(duì)遺產(chǎn)資源的保護(hù)和后續(xù)人才的培養(yǎng)都需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)性和持久性的眼光和計(jì)劃。我國(guó)有的非遺項(xiàng)目與自然資源關(guān)系密切,有的原材料是不可再生的珍稀資源、有的是天然的稀缺資源、有的是珍稀的野生動(dòng)物資源,這些與國(guó)際社會(huì)的動(dòng)物保護(hù)理念發(fā)生著沖突,這就需要我們有理性的思考,探尋新材料和替代品的開(kāi)發(fā)路徑,否則我們的這些技藝難以延續(xù)其生命力,無(wú)法做到可持續(xù)發(fā)展。因此,這“三個(gè)意識(shí)”我認(rèn)為在未來(lái)的非遺保護(hù)中是非常重要的。