國學助力書法美學研究

書學研究的本質是有關書法美的問題，并由此形成書法美學。書法美學是書法的基礎學科，其他一切相關學科如書法史學、書法創(chuàng)作學、書法批評學、書法文獻學等，都是其延伸學科。離開了有關書法美的探討，有關學問都顯得沒有意義。

古代所有書論，一是要解決筆法問題，二是要解決書法美的問題。筆法問題歸根結底也是書法美的問題。包世臣所說的“爛漫凋疏”，盡管談的是筆法和墨法問題，本質卻是書法美的問題。如果不用國學方法對“爛漫凋疏”進行訓詁學的辨析，就可能發(fā)生根本性誤判，導致對書法美產(chǎn)生根本性誤讀。所以，研究書法美，必須立足于本土美學，必須用國學方法來研究。這是一個基礎性工作。很多書學研究者習慣用西學，即西方美學、哲學研究中國書法，這當然十分必要，早在康有為、梁啟超、王國維時代就開始了，他們是現(xiàn)代書法美學的奠基人物，但前提是，他們本身具有深厚的國學尤其是訓詁學和文獻學功底。

繼包世臣、劉熙載而起的康有為《廣藝舟雙楫》，雖然所論是碑學帖學問題，但本質也是書法美學問題。100多年來，學界一直對其存在很大誤讀，關鍵就是沒有搞清楚康有為書學思想的核心，片面地以為康有為尊碑抑帖。其實康有為書學思想的核心并非尊碑抑帖，而是“分變”思想，這又是其政治變法思想的重要體現(xiàn)。

為什么說《廣藝舟雙楫》的核心思想是“分變”，而不是碑學帖學之分？這需要對“分”字進行文字、音韻和訓詁學考辨?！胺帧惫抛x作ben。古無輕輔音，凡以f作聲母的漢字皆讀作b。根據(jù)音韻學常識，凡以b為發(fā)音的字，在古代皆為分和別之引申義，康有為所說之“分”，即“八分”之“分”?？涤袨榇藭幸源笃撌觥鞍朔帧保⒁浴胺帧被颉鞍朔帧彼枷胴灤┤?，這是康氏書學思想的精髓。何為“八分”？歷來都將“八分”作為一種書體，實際只有“八分書”才是一種書體。“八分”是書法演進的一種體勢，“八”的本意不是數(shù)字之八，“分”的本意也非分數(shù)之分，“八”本身就是“分”的意思。故康有為書論中時而說“八分”，時而說“分”，時而說“分變”或“變”，其實都是一個意思。也就是說，“八分”是一種具有逆勢的書法體勢，這是對原有筆法及體勢的一種背反，這種背反的進程就是書法或書體演進的進程。更進一步說，“八分”的進程就是書法體勢演進的進程，是一種動態(tài)化的趨勢，而非固定的書體。而中國書法的演變歷史，實際就是筆法演變、體勢演變的歷史，也是書法審美的演進歷史。這就是康有為書學思想的奧妙所在。

“八分”之論，自古即眾說紛紜，只有到了劉熙載、康有為才一錘定音：“八分”不是前人所說的割程邈隸字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分。理解這個，對于理解康有為為何尊碑有著重要助益?？涤袨橹宰鸨痔⒎强凳险娴木唾H低以王羲之為代表的帖學，而是主張要“師右軍之所師”，也就是說，要搞清楚王羲之書學的來龍去脈，搞清楚帖學的分變與源流，要學王羲之之所學?？涤袨椴⒉环磳W帖，而是反對機械地模仿王羲之，那樣會“幾成院體”。他真正所主張的，是要學習原典的筆法，而相對于被摹刻日甚、筆法變異的刻帖而言，碑當然是第一手的書學文本。事實上，王羲之之所學，恰恰來源于北派的碑。這在傳為王羲之《書論》中有明確記載。而王羲之之所以為王羲之，即在于對書法之“分變”有深層體悟。理解不了“分”的真正含義，便難以理解康氏書學的精髓。

國學助力人生體悟

書學不僅僅是有關智識的學問，還是有關人生體悟的學問。這是一門大學問。它不但需要對古代書論進行研究，更需要親自實踐。實踐和體悟筆法的過程，也是學問的過程，或者說，審美體驗本身就是一種學問。

美感體驗，或者說有關書法美的積淀，是在長期的筆法實踐中培養(yǎng)出來的。而筆法的獲得，又在于對人生、生命與自然的體悟，即唐人張璪所說的“外師造化，中得心源”。我將其總結為向外和向內的追求。向外追求最后都歸于向內追求。向外追求自然，于自然萬物中獲得關于筆法的學問，譬如張旭觀公孫大娘舞劍、黃庭堅觀擔夫爭道而悟筆法等，都是這方面的典范。向內追求內心的自證圓融，這方面，古代書論多有描繪，但有些過于玄虛。當然，筆法也可通過讀書尤其是閱讀古代書論獲得，但讀書也需進行人生體悟，讀書而不體悟，等于吃飯而不細嚼，必定是“囫圇吞棗”。

關于人生體悟的學問，實際與儒家和儒學息息相關。為何國學中儒學占了相當比例，就在于儒學不但是要研究古代典籍，更在于要進行人生體悟。這方面，朱熹、陸九淵、王陽明、曾國藩等人都是模范。學習和研究書法，更離不開人生體悟，沒有這種精神，是萬萬寫不好書法的。

所以，書學雖與國學息息相關，但國學只是方法和途徑。研究美、探討美，是書學研究的終極旨歸。但這美，是基于中國本土的美學，而不是西學體系中的美學，故美學又必須建基于國學之上。國學也不是貼標簽，而是實實在在地坐冷板凳，需要一種幾十年如一日的“工匠精神”。