圖為凌家灘出土玉版。

2018年初，央視《如果國寶會說話》紀(jì)錄片在央視開播，其中一集講述故宮收藏的凌家灘出土的玉龜和玉版。究竟它們是如何發(fā)現(xiàn)的，有著怎樣的重要意義？作為曾經(jīng)在凌家灘遺址工作22年、5次主持凌家灘遺址考古發(fā)掘的領(lǐng)隊，我很愿意和大家講講考古發(fā)掘背后的故事。

凌家灘遺址是1985年發(fā)現(xiàn)的，1987年5月進行第一次試掘。這次試掘在1985年所發(fā)現(xiàn)墓葬的地方開了4個5×5米的探方。第一次試掘就在墓葬M4中發(fā)現(xiàn)了玉版和玉龜，在M4墓口的上方正中央的位置，還發(fā)現(xiàn)了一個重達4.25公斤的石鉞。

當(dāng)時一看到出土了這么大一件石鉞，大家都不敢動，因為意識到下面肯定會有非常重大的發(fā)現(xiàn)。按照程序繪圖、照相、編號后，我們將巨大的石鉞取出，開始清理墓葬。這座墓葬的隨葬品是如此豐富，尤其是玉器，精美無比，數(shù)量眾多，令照相、繪圖、編號的考古人忙得不亦樂乎。然而在整理發(fā)掘完畢回到合肥打開相機沖洗時，才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時拍的膠卷都沒有曝光，最后只沖洗出一張來，而沖洗出來的這張正好拍的就是玉版和玉龜。

據(jù)上古傳說，《周易》和《洪范》來源于河圖、洛書。傳說伏羲時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負河圖；夏禹時，有神龜從洛水出現(xiàn)，背負洛書。《周易》中，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”玉版圖形中的四方和八方，正與以上四象和八卦的概念相合。四象和八卦，在季節(jié)概念上，就相當(dāng)于農(nóng)歷的四時八節(jié)。玉版圖形表現(xiàn)的有可能是遠古的洛書和最早的八卦。

遠古沒有文字，人們使用鉆孔、畫圈的辦法計數(shù)，以代替五行交替時節(jié)轉(zhuǎn)換。因此，河圖、洛書就是歷法，墓中出土的玉龜和玉版，幾乎可以證實5300年前就有這種歷法存在，也反映了我國夏代或夏代之前的律歷制度。歷法的出現(xiàn)表明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)已經(jīng)得到大發(fā)展。古人將他們的核心認(rèn)識以最簡單樸素的筆畫表現(xiàn)出來，每一個細微之處都可能承載著極大的信息量。

玉版上的圓形就是一個例證。玉版上的大圓和小圓，特別是小圓的左邊弧度很不規(guī)整。古凌家灘人為什么不把它畫圓呢？按照古凌家灘人琢玉的技術(shù)，琢一個圓很容易。帶著這個問題我觀察了凌家灘的日出日落，終于找到了答案。在凌家灘，春夏秋冬，日出時太陽都顯得很圓，日落的時候，剛開始，太陽也顯得非常圓，但逐漸往下落，太陽就像玉版上的小圓一樣不那么規(guī)整了。多次觀察證明玉版上的大圓小圓是用寫實的手法表現(xiàn)太陽一天的運行。

除了玉版上復(fù)雜的紋飾，一同出土的玉龜也有著重要的意義，這件玉龜為什么會分為上下龜甲，這其中應(yīng)該還有一些我們所認(rèn)識不到的問題在里頭。除了1987年我們發(fā)掘的編號為4的大墓，2007年發(fā)掘的編號為23的大墓中，還出土了三件玉龜，更重要的是，與玉龜一起出土的還有“玉簽”。玉簽上還有兩道刻痕。這可能是中國最早發(fā)現(xiàn)玉簽上面有刻畫符號的標(biāo)志，應(yīng)是作為占卜使用的。

在新石器時代，玉龜主要發(fā)現(xiàn)在紅山文化、大汶口文化、凌家灘文化、良渚文化中。關(guān)于凌家灘文化年代，曾經(jīng)做過幾個碳14測年，一個數(shù)據(jù)是距今5500年，一個是距今5300年，還有一組數(shù)據(jù)將近6000年。這些年代數(shù)據(jù)與紅山文化年代相當(dāng)，表明兩個文化在同時代都發(fā)展到這樣一個高度。大汶口文化出土的玉龜較多，都是作為占卜工具使用，但是凌家灘玉版所展示的不僅僅是占卜，還有天文學(xué)。良渚文化出土的玉龜，比凌家灘文化晚1000年，顯然是受了凌家灘的影響。

在考古發(fā)掘簡報發(fā)表之后，凌家灘發(fā)現(xiàn)的玉龜和玉版引起了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。饒宗頤先生曾經(jīng)撰文寫道，“這是中國考古學(xué)革命勝利的成果，也是歷史里程碑性的發(fā)現(xiàn)”。關(guān)于它的討論今天仍在進行中。

如果僅僅是出土了大量與日常生活相關(guān)的玉器，還不足以詮釋凌家灘的含義，當(dāng)體現(xiàn)了古凌家灘人智慧及精神世界的玉龜、原始八卦圖玉版，穿越5000多年的時光，散發(fā)著遙遠而神秘的氣息出現(xiàn)在我們的面前時，就不能不讓我們對這塊土地，以及曾經(jīng)生活在這塊土地上的古人的智慧嘆為觀止。