作者:東南大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院研究員 陳 碩

習(xí)近平總書記指出,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。時(shí)至今日,馬克思對(duì)人類歷史的深刻洞察、對(duì)資本主義社會(huì)的冷靜剖析、對(duì)人類自由和正義事業(yè)的激情追尋,依然是對(duì)資本主義以及現(xiàn)時(shí)代進(jìn)行分析和批判的最有價(jià)值的理論資源,依然是人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放道路最為寶貴的精神財(cái)富。

歷史唯物主義仍是我們從整體上理解社會(huì)歷史的“不二法門”。自上世紀(jì)60年代起,伴隨資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化,反本質(zhì)主義、反理性主義、反宏大敘事的后現(xiàn)代史學(xué)觀在西方開始出現(xiàn)并大行其道。馬克思主義及其唯物史觀因主張對(duì)社會(huì)歷史做整體化的理解,也隨之成為被大肆攻擊的“靶子”。盡管后現(xiàn)代史學(xué)觀念在反對(duì)形而上學(xué)和同一性強(qiáng)制的意義上具有一定的合理性,然而,它卻因?yàn)橹鲃?dòng)放棄了對(duì)歷史進(jìn)行科學(xué)研究的可能性,因而必然陷入到歷史虛無主義之中。事實(shí)上,從歷史唯物主義的方法論出發(fā),不難得出這樣的結(jié)論:歷史虛無主義正是晚近資本主義的邏輯后果。環(huán)顧既有的歷史學(xué)方法,我們不得不承認(rèn),作為馬克思主義最重要理論貢獻(xiàn)之一的唯物史觀,是我們能夠從整體上理解人類社會(huì)歷史的唯一科學(xué)方法。

資本邏輯仍是洞悉現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行法則的最核心的理論范式。隨著資本主義的變化發(fā)展,西方不少思想家在看待現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行邏輯時(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)向。要剖析現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)理,最為重要、最有說服力的理論范式依然是馬克思從歷史唯物主義出發(fā)理解現(xiàn)代社會(huì)的資本邏輯或資本主義生產(chǎn)方式。事實(shí)上,判斷一種理論是否深刻,并不在于其理論體系是多么的完備自足,而在于它在多大程度上能夠解釋人們社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。換句話說,如果我們追問現(xiàn)代社會(huì)生活從根本上說是如何建構(gòu)起來的,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管資本的運(yùn)行方式發(fā)生了巨大變化,但這一切說到底仍然根源于資本主義的生產(chǎn)方式。在全球化的今天,只要資本主義生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生根本性變化,那么資本主義的基本矛盾就不會(huì)發(fā)生根本性變化,資本主義的危機(jī)也就仍然會(huì)不斷爆發(fā),這充分表明了馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)矛盾和危機(jī)學(xué)說的科學(xué)性和預(yù)見性。

共產(chǎn)主義仍是引領(lǐng)人類獲得終極解放的最崇高的社會(huì)理想。今天,由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)頻發(fā),過去近四十年來占據(jù)西方學(xué)界主流位置的新自由主義遭到廣泛質(zhì)疑。資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極狀態(tài)?人類將往何處去?對(duì)于這些問題,并沒有出現(xiàn)比馬克思的科學(xué)社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義學(xué)說更好的回答。實(shí)際上,馬克思主義對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的辯證分析,早就證明了資本主義的歷史性本質(zhì)。正是在對(duì)資本主義的深刻批判中,在對(duì)空想社會(huì)主義的繼承和超越中,馬克思和恩格斯提出了共產(chǎn)主義的崇高社會(huì)理想。必須指出的是,共產(chǎn)主義既非一種歷史的宿命,也不是一種抽象的價(jià)值懸設(shè)。共產(chǎn)主義不是天上掉下來的,而是依賴共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級(jí)不斷實(shí)踐著的“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。今天,中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣,彰顯21世紀(jì)馬克思主義,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生機(jī)活力。