■中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，并不是所有的人都有能力閱讀浩瀚的典籍，也不是一下就可以弄懂其中的精詣。這就需要解讀，需要有人先行一步在前面引導(dǎo)。彬宇自幼努力向?qū)W，對于中華文化經(jīng)典頗多心得。在時代呼喚弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，彬宇把這看成是自己的使命，向大眾傳播講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。彬宇的論述深入淺出，由近及遠(yuǎn)，由個人而及于國家，極具針對性，具有重要的現(xiàn)實意義。

樓宇烈、毛佩琦、孟憲實、廖彬宇（從左至右）對話中華文化的傳承與發(fā)展

大成之道 廖彬宇 著

國學(xué)旨?xì)w系列叢書 廖彬宇 著

我認(rèn)識廖彬宇先生是在他主持的四觀書院的講堂上，在應(yīng)邀做了講座之后，到他的會客室與各位朋友敘談。四觀書院坐落在北京朝陽一座頗具規(guī)模的仿古庭院里。庭院里綠樹掩映，花木扶疏，踏進(jìn)庭院猶如一步走進(jìn)清涼界，遠(yuǎn)離了浮世的喧鬧。講堂處在庭院的中心位置，是一座高大的兩進(jìn)徽式建筑。廳堂廊柱上的匾額和楹聯(lián)多出自名家之手，有別于時下粗疏制作。書院顯然是經(jīng)營有些年頭了，有一套完整的管理體系。正在客廳聚談的是一些在京高校和研究機構(gòu)的學(xué)者。而儼然居主人之位的翩翩少年，正是四觀書院的創(chuàng)辦人和主持者廖彬宇。國學(xué)是一門古老的學(xué)問，研究國學(xué)的也大多是有些年紀(jì)的人，沒想到我們面對的竟是這樣一位年輕人。

對彬宇慢慢地有了較多的了解。他已經(jīng)在國學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘多年了，不僅有文章著作行世，而且全國許多省市都有他訪問講學(xué)的足跡。彬宇以《易》學(xué)見長，同時廣泛地涉及各種傳統(tǒng)文化經(jīng)典。不久，我得到彬宇的贈書，竟是一部七大冊近200萬言的巨著———清華大學(xué)出版社出版的《國學(xué)旨?xì)w》。做為“80后”的青年人有這樣的成績，真是令人驚異而贊嘆的。彬宇自述，他自少年時期起，就立志繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化。他感慨古代多少英雄，或開疆拓宇、建立功業(yè)，或著書立言、流芳學(xué)林，為之傾慕，為之心動。于是追隨先賢的腳步，發(fā)憤自強，踐行“知行合一”的理念，秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神，創(chuàng)立四為堂，開始了他的國學(xué)事業(yè)。他從19歲開始到各地游學(xué)，20歲開始著述。雖然年輕，但資歷已經(jīng)不淺了。學(xué)問的路是一條吃苦的路，即使稟賦穎異，也不可能輕而易舉一蹴而就。從彬宇的著作中，可以看到他的艱苦努力，看到他付出的心血。他的“國學(xué)少年”的稱號不是隨便可以得到的，而我更看重他的品質(zhì)，他的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，他的心懷天下的胸襟?/p>

我和彬宇不斷地在國學(xué)的各種場合相遇，他不斷地展示的各種成績令我驚喜。如今彬宇又推出一部大著《大成之道———中國精神的氣質(zhì)、氣度、氣勢與氣象》。這又是一部百萬字的著作。從去年下半年開始，彬宇就不斷地把他的文章一篇篇發(fā)給我，想不到他出手如此之快，一項大工程就這樣告成了。

彬宇把這部書所收的文章稱為“偉大系列”。我們看題目，就能想到他所論說的事業(yè)是多么偉大：中華文化為什么偉大、中華民族最偉大的著作、儒家文化的偉大等。每一篇章的論述，作者都從最基本的國學(xué)原典出發(fā)，做深入的思想開掘，在前人研究的基礎(chǔ)上，把對經(jīng)典的解讀提高到新的高度。彬宇是在講學(xué)術(shù)，重要的，他不是做學(xué)究式的考索注釋，而是結(jié)合現(xiàn)實、聯(lián)系社會、關(guān)照人生、立意高遠(yuǎn)，做宏大的思考，同時，他的講述方式也不是經(jīng)院式的，而是通俗的、平易的。

以“中華民族最偉大的追求是什么”一篇而言，他引用《論語》“季氏”“不知命，無以為君子”，指出儒家將如何解決人類命運的問題放在了首要的位置。他說：“其實人類的根本問題，歸根結(jié)底，就是最終命運歸宿何去何從的問題?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所揭示，只要時刻以人民為本，發(fā)心至善至大，所作所為自然符合道義、符合仁義，就必定會走向成功、走向成就。

他引用老子“復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”，指出常就是規(guī)律。把這個根本規(guī)律看懂了，就叫知常；看不懂，就是不知常。不知常，就會違反自然規(guī)律、違反大道、違背規(guī)律，就叫做“妄作”，就會胡來、胡作非為的，那么最終一定會招來禍害。所以“常道”就是“從實際出發(fā)”，“常道”讓我們做事時不脫離現(xiàn)實，根據(jù)實際情況而進(jìn)行價值的判斷與取舍。“常道”包含常理、常識、常情和常規(guī)，并形成常態(tài)?！俺５馈笔菫樯男腋A滿服務(wù)。一段時間以來，社會上曾存在著為了利益喪失操守、忘失初心的現(xiàn)象?！吨杏埂氛f：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！弊鋈说摹俺５馈本褪菍嵤虑笫牵糯蟮揭粋€國家，就必須要結(jié)合歷史的傳統(tǒng)、文化的積淀、基本的國情?！俺５馈辈皇窍氘?dāng)然，不是生搬硬套，而是融合、融通。所以要通過悟道、證道去把握“常道”。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是讓我們的內(nèi)心走向自覺。

彬宇講國學(xué)，儒釋道并重。他認(rèn)為，中華民族歷史上的學(xué)問、智慧，很多能從《易經(jīng)》之中找到根據(jù)。幾千年來，我們莫不對《易經(jīng)》心懷敬畏?！兑捉?jīng)》，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，自古以來，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。因此，他又認(rèn)為，古代各家之間是相通的。在“中華民族最偉大的著作是什么”這一專題里，他講《論語》大義，以《論語》而說《易經(jīng)》，以《易經(jīng)》而證《論語》。在《易經(jīng)》與《老子》的比較中，他又說：讀《道德經(jīng)》的原文，你會感到其中也在闡述著《易經(jīng)》的思想。幾乎每一章都有能夠還原于《易經(jīng)》的思想之處。“《易》以道陰陽”“一陰一陽之謂道”———《易經(jīng)》用陰陽的關(guān)系來解釋一切。而《老子》則說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《易經(jīng)》認(rèn)為陰陽既對立，又統(tǒng)一，既相互對峙，又可以相互轉(zhuǎn)化。這兩者的轉(zhuǎn)化融合，是和諧的基礎(chǔ)。老子則說“沖氣以為和”恰如《易經(jīng)》的“保和太和乃利貞”。他在論述《易經(jīng)》與佛法的關(guān)系時指出，《易傳》說：“易無思也，無為也”“神無方，易無體”，其所揭示的最高境界，都是“空性”。而佛家的最高境界，也是證得“空性”，所謂“緣起性空”。佛家論述“空”與“色”的關(guān)系，如同《易經(jīng)》乾坤二卦的關(guān)系，也如同“道與器”的關(guān)系。能夠融匯諸家，指出諸家在最高境界處之相通是很精彩的，可以使人們在比較中更深刻地理解諸家的思想本質(zhì)。彬宇還講解了百姓日用中的“易”、琴棋書畫與《易經(jīng)》的關(guān)系，批駁了簡單的指斥《易經(jīng)》為迷信的說法，使看似神秘高深的《易經(jīng)》，回到了我們的生活之中，成為平常易曉的學(xué)問。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一部分，是千千萬萬人的事業(yè)。中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，并不是所有的人都有能力閱讀浩瀚的典籍，也不是一下就可以弄懂其中的精詣。這就需要解讀，需要有人先行一步在前面引導(dǎo)。彬宇自幼努力向?qū)W，對于中華文化經(jīng)典頗多心得。在時代呼喚弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，彬宇把這看成是自己的使命，向大眾傳播講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。彬宇的論述深入淺出，由近及遠(yuǎn)，由個人而及于國家，極具針對性，具有重要的現(xiàn)實意義。特別應(yīng)該指出的是，彬宇對經(jīng)典的解讀，有許多獨到之處，往往發(fā)前人之未言，解前人之未解，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)含量。所以，這些著作不能純以通俗讀物視之。它是有相當(dāng)學(xué)術(shù)含量的對國學(xué)經(jīng)典的通俗解讀。

（作者系中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國明史學(xué)會首席顧問）