懷素上人的《自敘帖》一直是心頭好，至今立在案頭。喜歡了這么久，從來沒有懷疑過它不是上人一筆一劃的墨跡，盡管一直有學者質疑著。

懷素，出家人，他的狂草占據(jù)了唐代狂草的半壁江山，同唐代的另一個草書大家張旭扛起了唐代狂草的大旗，人送雅號“顛張醉素”。

心中的懷素上人，參禪之外，最熱愛的莫過于書法，比佛典的研讀或許更走心。

知道懷素的，就會知道《自敘帖》。因為它一直被當作上人的代表作?！蹲詳⑻奉櫭剂x，就是自說自話，就像今天說的自傳。所以，每天心追手摹的，不僅是上人春蚓秋蛇、神采飛揚的草書，更像是在聽上人講著自己的故事。

上人家長沙，從小事佛，閑暇喜歡筆墨，卻恨自己沒有機會觀覽前人的書跡，眼界有限。于是，他決定北漂，擔笈杖錫遠走首都長安。事實證明了這個決定的正確性，它改變了上人的命運。

上人在長安遍訪當代名公，平臺見識努力加機會，上人終以書法名動長安的名人圈，贏得眾公的喝彩：“開士懷素，僧中之英，氣概通疎，性靈豁暢。精心草圣，積有歲時，江嶺之間，其名大著?！薄氨忌咦唑硠萑胱?，驟雨旋風聲滿堂?！?/p>

和上人一樣天性恣逸狂放的李白，為了夸贊上人的草書，不惜把唐太宗奉為至善至美的書家楷模王羲之、整理創(chuàng)制今草的草圣張芝、一生無人非議的草書大家張旭通通貶過。足見上人在時人眼中的書法地位。

《自敘帖》現(xiàn)存臺北故宮博物院。和許多珍貴的墨跡一樣，帖后題跋很多，記錄了它在進入清朝內府之前，輾轉民間的大體軌跡。

可惜中間有一段空白，就像一個人的簡歷，丟了一段。

沒有人知道丟了的那段時光，《自敘帖》經歷了什么。

讀一讀《自敘帖》，再讀讀李白的詩，《自敘帖》里的那個懷素就是李白眼里的那個號懷素的少年上人；而《自敘帖》的書法更是印證了歷史文字記載的那個草法精極、激情狂放的懷素體，而且是公認的上人傳世作品里的上乘之作。

傳說李敖的前助手王裕民認為《自敘帖》是“假國寶”，還傳說有學者稱《自敘帖》為“偽好物”。退一萬步說，《自敘帖》是臨本也好，摹本也罷，和傳世的王羲之的臨摹本《蘭亭序》、張芝身后那些臨摹的傳世書跡相仿佛，也沒見著誰稱他們是“偽好物”“假國寶”，獨上人的《自敘帖》為何就成了“偽好物”“假國寶”了呢。

作為懷素上人的鐵粉，粉了《自敘帖》幾十年，就算不是上人的筆跡，也是真跡神形附體，是不是上人親書，又有多大的關系。

當然，對于研究鑒定的專家來說，一就是一，二就是二，容不得半點含糊。

曾有人寫了篇《洗洗被辣的眼睛，跟傳申一起探案真書法》，我就不想洗被辣的眼睛，被辣這么多年的《自敘帖》怎么就不是真書法了？不管怎樣，都要道一聲感謝，如果沒有傳說中的那個臨者、摹者或寫者，或許今天我們就無緣《自敘帖》了。當然，如果質疑成立的話。