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書法的內(nèi)容和靈魂
草書孝經(jīng) 局部 唐 賀知章 日本宮內(nèi)廳三之丸尚藏館
書法藝術要想立人、立根、立格、立品,自然離不開技法或技巧。書法人只有掌握了高妙的技法、技巧,才能夠創(chuàng)作出美麗感人的形質。但僅有技巧還遠遠不夠,因為技術只是一種手段或工具,美麗的形質也不過是一種表現(xiàn)形式,而書法還需要更重要的東西,這就是靈魂。
沒有靈魂支撐的書法屬于空殼,再好的技巧也未必能博得掌聲。當書法的技巧或技法到達一定高度,內(nèi)涵和靈魂才是動人心弦的力量。
那么,書法的靈魂是什么?書法的靈魂就是“意”,是精神內(nèi)涵,從某些方面講,它來自并體現(xiàn)于作品的內(nèi)容。內(nèi)容對書法靈魂的真與假、善與惡、美與丑起著相當重要的作用。因此,書法的內(nèi)容是重點,健康向上的內(nèi)容總是給人以啟迪和洗禮,低俗骯臟的內(nèi)容則會使人消極頹廢甚至腐朽墮落。內(nèi)容高尚的書法,其靈魂才能高尚。
書法的內(nèi)容又是什么呢?書法的內(nèi)容寄身和依托于形式,包含兩個部分。
第一部分是作品中文字本身所攜帶的思想和情感。漢字由音、形、義三要素組成?!耙簟笔枪┤俗x取文字并發(fā)聲的;“形”是供人欣賞、感受和區(qū)分、辨別的;“義”是用來記事、抒情、說理、交流、表意的。書法是造型藝術,漢字的“形”可以被塑造得千姿百態(tài)、氣象無窮,但“音”和“義”卻無法被塑造和改變,只能隨“形”而“嫁”。 其“形”被寫到哪里,其“音”和“義”就被“嫁”到哪里,永不分離。因此,書法作品一經(jīng)寫成,書法人創(chuàng)作的目的、動機、愿望、思想等就被帶入作品,得到表達。這些由文字本身所攜帶的思想、目的、愿望、情感是書法作品與生俱來的內(nèi)容,是書寫者在一定的時空里精神向往或心理需求的再現(xiàn),它們總是先于書法作品的存在而存在。我們試圖將其稱為書法的第一內(nèi)容。
第二部分是書寫者通過點畫、線條等形式展示出來的審美理念、性格性情和情緒脈動等,我們將其稱為書法的第二內(nèi)容。與第一內(nèi)容相比,第二內(nèi)容是后有的,帶有間接性和附加性,并因書寫者的不同而帶有隨機性和可變性。它依賴于第一內(nèi)容的存在而存在。
第一內(nèi)容和第二內(nèi)容相輔相成,融合在一起構成了書法的整體內(nèi)容,彰顯并刻畫著書法的靈魂。眾所周知的《蘭亭序》《祭侄文稿》等古代作品之所以成為法帖,不單單因其書寫技法如何了得,還因其文字所承載的精神內(nèi)涵具有感天動地、撼人心扉的力量,是技法和靈魂結合的統(tǒng)一體。
如何創(chuàng)造靈魂高尚的作品是擺在書家面前的考題。我認為,用古人之“舊瓶”,裝我之“新酒”,釀我之血、融我之情,是相對科學的方法?!芭f瓶”,就是繼承;“新酒”,就是創(chuàng)新。古人創(chuàng)造了漢字的“書寫符號”,我們應該繼承,但古人的“舊瓶”也需要區(qū)分和選擇,要有取舍,也不是一切“舊瓶”都要“拿來”,要選擇有生命力、有審美價值又有一定科學性的“舊瓶”。那些千百年來已固定成俗,且易識、易讀、易寫的“符號”,才是合格的“舊瓶”,而那些書寫不到位、難以識別、審美價值不足的“符號”,以及誤筆、涂鴉,則屬于不合格的“舊瓶”。
“舊瓶”裝滿“新酒”,作品才有靈魂,才有文化價值和時代特色。一個書家若不從靈魂深處自我革命,就不會有高尚的情懷和創(chuàng)造力,拿出的作品就不會有氣格和靈魂。
編輯:楊嵐
關鍵詞:書法 內(nèi)容 靈魂