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當(dāng)談?wù)摴糯詧D像時(shí) 我們談什么

2019年05月07日 10:22 | 作者:蔡琴 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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女性題材繪畫在中國(guó)有著極為悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫《人物龍鳳圖》中就出現(xiàn)了一位女性形象,到了魏晉南北朝時(shí)期,描繪的女子形象主要是賢德的女子和神話傳說中的仙女,如《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》;周昉《簪花仕女圖》、張萱《搗練圖》等則展示出大唐盛世之下貴族女性的華貴之美;五代、宋、元時(shí)期,描繪世俗女子的題材范圍擴(kuò)大,如北宋畫家王居正《紡車圖》中的女性僅是生活中最普通的農(nóng)婦。明清兩代的仕女畫更是數(shù)不勝數(shù),流行的長(zhǎng)卷和套畫,有不少是專門描繪女性生活的圖卷。

精美的圖卷不僅反映出不同歷史時(shí)期的藝術(shù)特色和時(shí)代特點(diǎn),打開了我們了解中國(guó)古代女性生活狀態(tài)與內(nèi)心情感世界的大門,通過圖像的變遷,還折射出各個(gè)時(shí)期的歷史、文化、思想和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及其演變軌跡。

浙江博物館副館長(zhǎng)蔡琴十多年來專注女性題材繪畫的研究,她基于最直接的藏品從觀看的視角出發(fā),將一幅幅作品與古代女性的生活進(jìn)行勾連,還原原貌,做了大量的資料收集和詮釋工作,并于近日,完成了“艷絕世界里的東方美學(xué)——中國(guó)古代女性生活圖卷”巡回講座。她將古代女性生活狀態(tài)詳實(shí)地呈現(xiàn)出來,最終的落腳點(diǎn)是對(duì)女性生活方式價(jià)值的探究。

三月是女人的季節(jié),從3月9日浙江美術(shù)館開始,每個(gè)周末一場(chǎng)講座,16日天津博物館、23日蘇州博物館、30日寧波博物館。美術(shù)報(bào)、上海日?qǐng)?bào)的記者在浙美講座以后,就要采訪我,我說等到巡講結(jié)束以后吧。現(xiàn)在,巡講結(jié)束了,她們的采訪,其實(shí)正是我需要在講座以外想說的幾個(gè)問題。

為什么會(huì)選擇這個(gè)話題

作為一個(gè)博物館的工作者,比一般觀眾容易看到更多的書畫展覽和藏品,很早我就被有關(guān)的女性圖像所吸引,大致2000年,在上海博物館國(guó)寶大展中看到《簪花仕女圖》后,就寫了一篇文章《美女史》,發(fā)表在當(dāng)時(shí)我在一家報(bào)紙開設(shè)的散文專欄上。雖然文章從現(xiàn)在的眼光看來,比較淺顯,只是關(guān)注美女胖瘦之類的表象,但是,這是質(zhì)的變化:從觀看到寫作!之后,更多留意這類展覽和藏品,更多從單純的女性形象關(guān)注到整個(gè)圖像。2016年,青島博物館和常州博物館分別舉辦了女性文物展覽和女性書畫展覽,我當(dāng)時(shí)還沒有回到浙江省博物館,應(yīng)隋永琦館長(zhǎng)和林健館長(zhǎng)邀請(qǐng)?jiān)谇鄭u館和常州館分別舉辦了兩場(chǎng)講座。之后,浙博宣教部陳平主任請(qǐng)我在孤山館區(qū)報(bào)告廳講了一次。這次講座的前后,我回到了浙博。這也是個(gè)節(jié)點(diǎn),從《美女史》的寫作,向?qū)I(yè)研究邁進(jìn),10多年的積累,得以梳理和認(rèn)知。之后,關(guān)注到中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書館全方位開放的高居翰的研究資料,從上世紀(jì)70年代開始,中國(guó)古代女性圖像就是學(xué)界研究的熱門話題。所以,兩條線路的并軌。和一般的學(xué)者不同,我的視角是從觀看出發(fā)的,和觀眾比較有共鳴,同時(shí),也是基于最直接的藏品,不顯得學(xué)究。我希望這次巡講的框架、資源是開放的,可以不斷完善和深入。

“艷絕”和“東方美學(xué)”是褒義詞嗎

“艷絕”和“東方美學(xué)”從字面上看,是褒義詞。在我的講座中,應(yīng)該不是那么簡(jiǎn)單。中國(guó)古代女性是有“人設(shè)”的:一是身體不能超越家居范圍,二是行為不能超越家務(wù)范疇,三是意識(shí)不能超越家庭范式。這些圖卷所描繪的貴族女性的生活,“場(chǎng)景”不超過閨閣和后花園,“內(nèi)容”不外乎家務(wù),諸如教子、紡織、刺繡等,更大量的是消閑,如理妝、彈琴、下棋、看書、畫畫、寫詩(shī)、烹茶、飲酒、游戲,甚至就是憑欄閑坐發(fā)呆。雖然被封閉在“后花園”,但她們并不是“后花園”的主人。古代的私家花園,本是男人為自己營(yíng)造的心靈休憩的場(chǎng)所,作為他們附屬的女人,不過和那些花草石山一樣,是花園中不可或缺的高級(jí)審美元素?!捌G絕”為悅己者容,“東方美學(xué)”是男人的看法。長(zhǎng)久以往,女性也給自己“人設(shè)”了,不能什么、應(yīng)該什么,都是社會(huì)的要求,男性的要求,而不是“大膽地做自己”。

當(dāng)然,歷史的發(fā)展并不是一根直線到底的。在《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》和《春秋》的各種注疏中所揭示的上古知書識(shí)禮的女子在公眾領(lǐng)域的活躍及其社會(huì)地位的尊崇,對(duì)當(dāng)時(shí)的士人學(xué)子關(guān)于女性規(guī)范的約定俗成的認(rèn)知所形成的沖擊。譬如,關(guān)于女子是否應(yīng)該受教育的問題,即“才”與“德”的問題。鑒于“古之賢女,貴有才也”,女子亦當(dāng)重才似乎是毋庸置疑的了,于是進(jìn)一步的問題就出來了:應(yīng)該重怎樣的“才”?這就引出了關(guān)于兩種才女傳統(tǒng)或才女形象的梳理和論爭(zhēng)。

雖然古代社會(huì)對(duì)兩性的基本規(guī)范是“男主外女主內(nèi)”,女性的“正位于內(nèi)”,而這個(gè)“內(nèi)”有幾層意思和具體規(guī)范:社會(huì)階層之間的分界其實(shí)更為本質(zhì),士大夫階層的女性在很多方面是利益和特權(quán)的共享者。因此,相較于階層之間的“墻”,同一階層的女性的空間的界分,既不是“墻”的意象,也不是“屏”的意象,而是“簾”意象:它表明了界限,也暗示了連通;它并非不可穿越,但又確然存在。“庭院深深深幾許,楊柳堆煙,簾幕無重?cái)?shù)……”就是這個(gè)“簾”。

女性在家庭之中通過“母教”而間接呈現(xiàn)的力量那樣強(qiáng)大而持久,更容易成為章學(xué)誠(chéng)所說“公器”。在這點(diǎn)上,章的論敵袁枚似乎也無異議:“從古文人得功于母教者多,歐、蘇其尤著者也。次山題錢修亭《夜紡授經(jīng)圖》曰:‘辛勤篝火夜燈明,繞膝書聲和紡聲。手執(zhí)女工聽句讀,須知慈母是先生。’”在講座里,我重點(diǎn)講到了《袁枚十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。在一七九二年,袁枚寓居杭州,一時(shí)女弟子紛紛前來請(qǐng)益受業(yè),為紀(jì)一時(shí)之盛,由寫真畫家尤詔為袁枚及諸弟子寫照、汪恭補(bǔ)景,成《十三女弟子湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。據(jù)蔣敦復(fù)《隨園軼事》記載,該圖曾有兩卷,“一為米脂高篙漁觀察長(zhǎng)紳所得,一為安徽中丞吳竹莊先生坤修購(gòu)于亂后,皆價(jià)費(fèi)千金也”,可惜兩卷今僅存一卷。

在原畫之外,后有晚清學(xué)者兼畫家葉衍蘭(1823至1898)傳移模寫,留下摹本。如今,原畫及摹本俱在,尤詔原本藏于民間,曾于2010年現(xiàn)身于香港佳士得拍賣行,其名稱定為《隨園湖樓請(qǐng)業(yè)圖》。葉衍蘭摹本現(xiàn)藏浙江省博物館。有的家庭,女性的行為也可能得到父兄、夫婿的欣賞、珍重和支持,如蕉園詩(shī)社的每個(gè)才媛(前后有12位骨干)均有詩(shī)集問世,她們中的部分同樣一專多能,能詩(shī)擅畫,她們的才干也有被記錄到官方的史志中,得以使整個(gè)家族獲得榮耀。雖然仍然不過是男性世界的分支細(xì)流而已,但女性抑或可以是讀者、作家、書家、畫家的身份出入公眾的視野,有的還成為成為職業(yè)畫家,維持生計(jì)。

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摴糯詧D像的時(shí)候,我們?cè)谡勈裁?/p>

當(dāng)下的女性身處現(xiàn)代社會(huì),女性在職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與婚姻家庭之間難以兩全的掙扎。職場(chǎng)上的不懷好意、時(shí)有存在的家庭中的暴力,在性別秩序和文化慣性中已變得習(xí)以為常理所當(dāng)然。女性在強(qiáng)調(diào)權(quán)力平等的同時(shí),出現(xiàn)了過分強(qiáng)調(diào)女性自然生理特點(diǎn)的現(xiàn)象,最終就是把女性物化,再次淪為男性的消費(fèi)品。那么,當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摴糯詧D像的時(shí)候,我們?cè)谡勈裁矗?/p>

第一,承認(rèn)男女的生理能力不同,而這種不同,在現(xiàn)代社會(huì)“機(jī)器換人”的條件下,越來愈不重要,“男耕女織”的圖像是過去時(shí)。是中國(guó)古代的家庭經(jīng)濟(jì)的主要組織方式,采摘、養(yǎng)蠶、漚麻、紡線、織布,在商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)萌芽,人們可以靠出賣技術(shù)養(yǎng)活自己之前,一直是家庭中女性的工作。這項(xiàng)工作并不輕松,因?yàn)橘M(fèi)時(shí)。常常要“合衣臥時(shí)參沒后,停燈起在雞鳴前”。古代繪畫中,有不少“搗衣圖”“耕織圖”,如仇英“搗衣圖”,衣紋清勁暢利,簡(jiǎn)潔明快,臉部線描精細(xì)柔和,將宋人的精工與元人的放逸融為一體。有些圖像,顯然不是真正的女性的干活的形象,而是傳導(dǎo)“男耕女織”的觀念,紡織技藝成為人們?cè)u(píng)價(jià)女性的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。一些底層人家的女兒終生不嫁,被幽禁于家里埋頭紡織以交納賦稅、供給朝廷?!芭畠翰肌?、“雞鳴布”、“松江布”。那些專門供奉朝廷的“織錦戶”“貢綾戶”的專業(yè)織女們被迫終生紡織,貽誤青春。

其次,在道德層面,只有人與人的差別,沒有男性與女性的差別。女性的“人設(shè)”雖然不像以前那么明顯了,但是,“暗示”處處存在,有的還是“自我暗示”。女性的能力看上去確實(shí)低于男性,但這是長(zhǎng)期的社會(huì)壓迫和錯(cuò)誤教育的結(jié)果,是壓抑一方激勵(lì)另一方的結(jié)果,而不是道德的評(píng)價(jià)。西方的盧梭也曾武斷地說,女孩不喜歡學(xué)習(xí)讀書和寫字,但卻喜歡學(xué)習(xí)縫紉,所以應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練男孩有理性的公民意識(shí),同時(shí)訓(xùn)練女孩如何取悅男性,為他們生兒育女。在封建社會(huì)尚有女性“勇敢做自己”的案例,講座的最后一部分講的就是女性畫家,她們或是家學(xué)淵源、或是青樓才藝、或是職業(yè)畫家,用作品表達(dá)心志?,F(xiàn)代女性可以并且應(yīng)該對(duì)品德做出自由的理性的選擇,擯棄拜金主義,擯棄把自己物化。

第三、女性要爭(zhēng)取更多接受教育的機(jī)會(huì),才能走得更遠(yuǎn)、更自由。傳統(tǒng)的“琴棋書畫”是她們?nèi)傆谀行缘?、打發(fā)時(shí)間的載體。當(dāng)然也有在家中教育女兒的母親,相信傳統(tǒng)婦德的重要并竭力維護(hù)它,但她們更加相信婦德和文學(xué)藝術(shù)教育是可以和諧共存的。對(duì)婦德的追求而言,文學(xué)藝術(shù)教育是必不可少的,沒有它,女性就不可能是好妻子和好母親。

現(xiàn)代女性要有生存的技能、要有正確的價(jià)值觀、豐富的生活內(nèi)容,這些都是建立在受教育的基礎(chǔ)上的。波伏瓦提出了“三步策略”:第一步一定要工作,即使在資本主義社會(huì)中工作是受剝削受壓迫;第二步一定要有知識(shí),包括思想,觀察和定義;第三步爭(zhēng)取社會(huì)的社會(huì)主義變革,這一變革將對(duì)主體與客體、自我與他者的沖突有所幫助。兩性的價(jià)值平等、能力平等、內(nèi)心平等才能使權(quán)利的真正平等。在這種視角下,女性不再是男性附屬品,而男女平等的依據(jù)也不再是“男性能做什么,女性也能做”。

(作者系浙江省博物館副館長(zhǎng)、研究館員)


編輯:楊嵐

關(guān)鍵詞:女性 古代 圖像 博物館 講座

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