地方學是20世紀60年代產(chǎn)生于西方的一門新興學科，20世紀末傳入我國。 進入 21世紀，北京、西安、洛陽、上海、泉州等城市紛紛開展地方學研究，我國的地方學呈現(xiàn)方興未艾的趨勢。本文就構(gòu)建一門以南京為研究對象的地方學——“南京學”，推動南京文化高質(zhì)量發(fā)展作一探討。

一、 構(gòu)建“南京學”的意義

地方學，“是對特定地域空間內(nèi)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)與文化現(xiàn)象等諸方面進行綜合研究的學問。地方文化研究是地方學研究的重要組成部分”。在經(jīng)濟全球化和文化多元化的進程中，開展以南京為對象的地方學研究，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的實踐價值。

一方面，在黨中央、國務(wù)院大力倡導弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的背景下，以家國情懷和全球視野為基點，創(chuàng)立一門獨立的地方學——“南京學”學科體系，聚合各界力量，整合學術(shù)資源，提升南京文化的研究高度，拓展南京文化的研究廣度，加大南京文化的研究深度，既是傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化南京篇章的現(xiàn)實需要，也可以激發(fā)全體市民對本地的認同感、歸屬感和自豪感。

另一方面，一座城市的建設(shè)和發(fā)展需要符合這座城市特色的經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)發(fā)展理論來指導?！澳暇W”作為地方學，是一門應(yīng)用性較強的學科，它以“立足南京、研究南京、服務(wù)南京”為宗旨，通過對地方問題的多方面研究，提煉地方特色，揭示地方發(fā)展規(guī)律，為當下的南京構(gòu)建“創(chuàng)新名城，美麗古都” 發(fā)展戰(zhàn)略提供重要的理論依據(jù)和決策參考。

二、 “ 南京學”的內(nèi)涵和外延

“ 南京學” 是以1949年之前的南京為中心，研究其自然、人文和社會的一門綜合性學科。它涉及地理、地質(zhì)、氣候、動植物、文學、歷史、哲學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、法律、社會、人類、民族、宗教、民俗、科技、語言、建筑和文獻等多個領(lǐng)域。 旨在推動以南京文化為重要組成部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、傳承、弘揚和發(fā)展，提升南京的文化軟實力和國際影響力，為政府提供決策依據(jù)和智力支持?！澳暇W”的研究范圍，主要包括以下三個方面。

1、 自然科學。包括數(shù)學、天文學、物理學、化學、地球科學、生物學等基礎(chǔ)科學和醫(yī)學、農(nóng)學、氣象學、材料學等應(yīng)用科學，是以自然界為研究對象的科學。 主要研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運動規(guī)律。 就南京而言，著重研究南京的生態(tài)環(huán)境，如地理、地質(zhì)、氣候、動植物等自然因素對南京建都和城市發(fā)展的影響。 它關(guān)注的焦點是，為什么南京會成為江南第一古都和中國著名的“四大古都”之一。

2、 人文科學（學科）。包括文學、歷史學、哲學及其基礎(chǔ)學科美學、邏輯學、宗教學、倫理學、文獻學、考古學等，是指以人類文化現(xiàn)象作為研究對象的科學。主要通過研究人類的精神世界和精神文化，以揭示人類社會文化領(lǐng)域的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。就南京而言，著重研究歷史人物在南京的精神活動，以及南京建城 2500年來的精神文明成果。它關(guān)注的焦點是，南京在歷史上曾經(jīng)貢獻給中國乃至世界的精神文明成果，以及南京在中華民族精神家園建設(shè)中的地位和作用。

3、 社會科學。包括政治學、經(jīng)濟學、法學、人類學、社會學等，是以人類社會為研究對象的科學。 主要研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。 就南京而言，著重研究南京的歷史發(fā)展規(guī)律及其與中國歷史發(fā)展規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。 它關(guān)注的焦點是，南京的興衰起伏為什么與北方古都時而同頻共振，時而背道而馳。

三、 創(chuàng)立“ 南京學” 的基礎(chǔ)

“南京學”作為客觀存在的一門學科，應(yīng)該說，從公元前472年南京建城之日起就已經(jīng)開始萌芽。 時至今日，它作為一門獨立的地方學科條件已經(jīng)成熟。 具體說來，今天我們創(chuàng)立“南京學”，有以下幾個良好基礎(chǔ)。

1、 深厚的文化底蘊

南京占據(jù)了長江下游的特殊地理位置，三面環(huán)山、一面阻水的自然環(huán)境無疑是古代帝王定都的首選之地。三國時期的蜀漢政治家諸葛亮稱：“鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。”南京擁有連綿的青山，逶迤的秀水，蜿蜒的古城，豐茂的林木，任何一景都足以令人陶醉。如果說，“山水城林”融為一體的自然景觀使南京擁有了無限魅力的話，那么，深厚的文化底蘊則鑄就了南京這座古都的不朽靈魂。在漫長的歷史發(fā)展過程中，南京積淀了豐富的文化寶藏，既包括北陰陽營新石器時代遺址、湖熟文化遺存、南朝陵墓石刻、南唐二陵、明 孝陵、明城墻、龍江寶船廠遺址、中山陵、總統(tǒng)府等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括書法繪畫、詩詞歌賦、戲劇小說以及南京云錦織造工藝、金陵刻經(jīng)技藝、秦淮燈彩扎制技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括《昭明文選》《文心雕龍》《永樂大典》等文獻典籍類記憶遺產(chǎn)。

2、 集聚的名人群體

南京文化之所以能夠在整個中華文化中獨具魅力，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，除了地域文化本身的濃厚底蘊以外，還有一個很重要的因素，就是在這一片土地上孕育產(chǎn)生過在歷史上享有突出聲望、做出過突出貢獻、令后人無限欽仰的杰出人物。清代文人余懷《板橋雜記》中贊美南京：“衣冠文物，勝于江南；文采風流，甲于海內(nèi)?！?/p>

孫權(quán)、朱元璋、孫中山這樣的開國偉人自不必說，他們的文韜武略，豐功偉績，彪炳千秋；一代名將謝玄、岳飛、韓世忠、徐達、鄧廷楨、徐紹禎，氣吞山河，力挽狂瀾，戰(zhàn)功赫赫；一代名臣范蠡、諸葛亮、王導、謝安、王安石、劉基、曾國藩，勵精圖治，運籌帷幄，富國強兵，他們共同為南京乃至中華民族的和平發(fā)展與輝煌榮光奠定基石。歷朝歷代，南京這塊沃土人文薈萃，群星璀璨，既有謝靈運、謝朓、鮑照、李白、劉禹錫、杜牧、李煜、周邦彥、李清照、辛棄南第一古都和中國著名的“四大古都”之一。

3、 雄厚的學術(shù)團隊

南京是中國四大科教中心之一，擁有南京大學、東南大學、南京師范大學、南京航空航天大學、南京理工大學、南京農(nóng)業(yè)大學、南京林業(yè)大學、南京工業(yè)大學、南京曉莊學院等著名高校，這些高校在各自領(lǐng)域都做出了突出貢獻。此外，有關(guān)南京文化研究的學術(shù)機構(gòu)和團體門類齊全，綜合性的有江蘇省社會科學院、南京市社科院、南京城市文化研究會、南京古都學會、南京歷史文化名城研究會、南京歷史學會等；斷代史方面的包括江蘇省六朝文化研究會、江蘇省中國近現(xiàn)代史研究會、南京六朝文化研究會、南唐文化研究院、南京明文化研究會、南京太平天國史研究會、南京中華民國史研究會等；專門性的有南京市考古研究院、侵華日軍南京大屠殺史研究會、南京文化遺產(chǎn)保護與利用研究會、南京鐘山文化研究會、南京大學南京歷史文化研究中心、南京大學世界文化遺產(chǎn)中心、南京城墻研究會等。這些高校、科研院所和學術(shù)團體，匯集了一批科研能力強、學術(shù)水平高的研究力量，許多研究工作在全國處于學界領(lǐng)先地位。

4、 豐碩的成果積淀

古往今來，南京獨特的山川形勝和豐厚的歷史底蘊，給世人提供了不竭的創(chuàng)作靈感和源泉。在南京誕生或以南京為主題的詩詞歌賦比比皆是。創(chuàng)作者不僅有才子佳人，更有帝王將相和外來使節(jié)。詩詞歌賦的門類眾多，既有樂府詩、游仙詩、邊塞詩，也有山水詩、宮體詩、懷古詩以及各類辭賦，其中流傳下來的大多是經(jīng)典之作，南京因此有“詩國”之稱。

南京這座古老的城市，給中國乃至整個世界，留下了一批又一批不朽的文化遺產(chǎn)。文學方面，既有《世說新語》《昭明文選》《桃花扇》《儒林外史》《紅樓夢》之類的巔峰之作，又有《文心雕龍》《詩品》之類的經(jīng)典文藝理論和批評著作。史學方面，既有記錄國家歷史全景的《后漢書》《宋書》《南齊書》《元史》《永樂大典》，又有專注于南京地方歷史全貌的《建康實錄》《景定建康志》《至正金陵新志》《洪武京城圖志》《首都志》《金陵古跡圖考》。書畫方面，既有《古畫品錄》《續(xù)畫品》之類的理論著作，又有《芥子園畫譜》《十竹齋書畫譜》之類 的入門教材。宗教方面，既有不朽的佛教和道教典籍《抱樸子》《佛國記》《弘明集》《高僧傳》《永樂南藏》《金陵梵剎志》，又有重要的伊斯蘭教文獻《天方典禮》《天方性理》《天方至 圣實錄》?？萍坚t(yī)藥等領(lǐng)域，既有《本草經(jīng)集注》《本草綱目》之類的醫(yī)藥學名著，又有《首都計劃》《科學的南京》之類的科技規(guī)劃作品。

新中國成立以來，特別是進入21世紀后，有關(guān)南京的學術(shù)研究呈現(xiàn)井噴的態(tài)勢，出版的研究成果可粗分為以下四大類。一是文獻古籍類，如《金陵全書》、“ 南京稀見文獻叢刊” 等；二是辭典圖錄類，如《南京詞典》《南京大百科全書》《南京大屠殺辭典》《中國南京云錦》

《南京百年風云》《南京歷代風華》《南京當代風采》等；三是學術(shù)研究類，如《南京通史》《南 京通志》《南京園林志》《南京水利志》《南京明清建筑》《南京民國建筑》《南京歷代運河》，以及 “六朝文化叢書”“十朝故都文化叢書” “南京大屠殺史研究與文獻系列叢書” 等；四是大眾普及類，如《朱元璋傳》、蔣贊初《南京史話》、“可愛的南京叢書”“文化南京叢書”“ 我愛南京叢書”“品讀南京叢書”“南京地標叢書”《南京的水》等。

由上可見，創(chuàng)立“ 南京學” 學科體系的內(nèi)在條件和外部環(huán)境已經(jīng)成熟。

四、 “南京學”研究的三個維度

針對擁有近2500年建城史的南京所處的優(yōu)越地理位置、歷史上的獨特政治地位和積淀下來的豐厚文化資源，我們開展“南京學”研究，須以歷史為軸線，從地理、政治和文化三個維度著手，方能在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上達到進一步升華。

1、 地理維度

從全國視角來看，南京地處我國東南地區(qū)，位于長江下游中部。獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，使得南京在我國歷史發(fā)展的長河中，脫穎而出，成為江南城市的杰出代表。

歷史上的南京，地域范圍變動不居。范圍最大的時期是漢末至唐朝初年，南京作為揚州刺史治所所在地，管轄范圍涵蓋了今天的江蘇、安徽、江西、浙江、上海和福建等?。还茌?范圍最小的時候是楚國金陵邑、秦漢秣陵縣以及唐代歸化縣、金陵縣、白下縣、江寧縣、上元縣，南京作為一個縣級行政建制，堪稱彈丸之地。在漫長的歷史演變過程中，最終形成今天跨江而居的南京，其地域范圍涵蓋了玄武區(qū)、鼓樓區(qū)、秦淮區(qū)、建鄴區(qū)、浦口區(qū)、六合區(qū)、棲霞區(qū)、雨花臺區(qū)、江寧區(qū)、溧水區(qū)、高淳區(qū)和江北新區(qū)12個市轄區(qū)，總面積 6587 02 平方千米，地理坐標為北緯31°14′—32°37′，東經(jīng)118°22′—119°14′，北接遼闊的江淮平原，東連富饒的長江三角洲。

南京歷史上地域范圍的盈縮變遷，造就了南京既不因循守舊而又隨遇而安、既不畫地為牢而又順勢而為的個性。

南京在我國的區(qū)位，使它成為海派文化與內(nèi)陸文化、北方文化與南方文化、運河文化與長江文化的交匯點，不同的文化在這里碰撞激蕩，造就了南京開放創(chuàng)新、包容并蓄的特質(zhì)。

從地理維度考察南京，我們必須具有全球視野，中國視角，以今天的南京主城區(qū)為核心，以南京市域范圍為重點，兼顧歷史時期的南京轄境和今天的江南地域變遷。

2、 政治維度

據(jù)史念海先生統(tǒng)計，南京作為古都，前后定都時間共計450年，僅次于西安（1077年）、北京（903年）、洛陽（885年），名列中國古都排行榜的第四位。

南京作為都城，政治在其發(fā)展過程中始終扮演著重要的角色。哈佛大學學者瑪麗露絲·科勒曼在其所著《南京地方政治：1927—1937》一書中寫道：“ 政治……多少世紀以來都是南京的主要‘產(chǎn)業(yè)’，是南京的悲哀。它的主要產(chǎn)品有圍城、屠殺、劫掠、戰(zhàn)火和殘墟……這一點其他任何城市都無法比擬?！痹谀暇┙?500年的建城史中，孫吳、東晉、劉宋、蕭齊、梁、陳，先后以建康（ 孫吳時期稱建業(yè)，東晉南朝稱建康。今南京）為都，史稱“六朝”，此后， 南唐、明、太平天國、中華民國相繼在南京定都。在定都南京的十個王朝和政權(quán)中，六朝、南唐和太平天國屬于地區(qū)性的政權(quán)，明朝和民國屬于全國性的政權(quán)。

六朝、南唐和太平天國雖然同為地區(qū)性政權(quán)，但是，它們在中國歷史上的地位和對中國歷史發(fā)展的貢獻截然不同。

傳統(tǒng)觀念上，六朝是一個偏安王朝、短命王朝，或者用美籍華人學者黃仁宇的觀點來說是一個漢人在江南建立的“ 流亡政府”。 正因為是漢人建立的政權(quán)，所以在當時就被看作是華夏正統(tǒng)。《宋書·武三王傳》云：“ 高祖（ 指東晉大將劉裕） 將還，三秦父老詣門流涕訴曰：‘殘民不沾王化，于今百年矣。始睹衣冠，方仰圣澤。 長安十陵，是公家墳?zāi)?，咸陽宮殿數(shù)千間，是公家屋宅，舍此而欲何之？’”隋滅陳后，隋文帝楊堅愛聽“南朝舊樂”，稱其為“ 華夏正聲”《隋書·音樂志》。南宋李燾《六朝通鑒博議》指出：“ 若夫東晉、宋、齊、梁、陳之君，雖居江南，中國也；五胡、元魏，雖處神州，夷狄也，其事又與孫、曹不同。”六朝都城建康作為中華正朔所在，其興衰起伏，直接關(guān)系到中華文明的盛衰。 因此，確切地說，六朝是一個繼漢開唐、存亡續(xù)絕的時代，是一個由分裂走向統(tǒng)一的時代。

南唐作為五代十國之一，是一個名副其實的短命王朝、偏安王朝。南唐政權(quán)以江寧（今南京） 為中心，前后統(tǒng)治江淮地區(qū)將近40年之久。南唐全盛時期的地域包括江蘇、安徽淮河以南、江西、湖南、湖北東部、福建，也就是說，我國中南部最富庶的地區(qū)大多屬于南唐國。在五代十國這樣一個分裂動亂的時代，南唐的存在時間超過五代中的任何一個國家，也是十國中存在時間比較長久的一個國家。 它不僅是我國南方地區(qū)的一個重要的地區(qū)性政權(quán)，而且是這一時期我國東南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。南唐政權(quán)對于中華文明的發(fā)展同樣起到了積極的推動作用。

太平天國農(nóng)民政權(quán)，自清朝咸豐三年（1853） 定都天京（今南京），至同治三年（1864） 天京淪陷，宣告失敗，與清政府分庭抗禮達11年之久。太平天國軍力曾經(jīng)發(fā)展到數(shù)百萬之眾，勢力遍及18省，攻克了600多座城鎮(zhèn)。太平天國農(nóng)民政權(quán)極大地動搖了清王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，加速了清王朝的滅亡。

明朝和中華民國是我國歷史上定都南京的兩個統(tǒng)一政權(quán)，與上述地區(qū)性政權(quán)相比，政治上的影響力不可同日而語。

1368年，明太祖朱元璋將應(yīng)天府改稱南京，并在南京稱帝，建立明朝，這是南京也是江南地區(qū)第一次成為全國的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心，時間達54年。1421年，明成祖朱棣以“天子守國門”為由，遷都北京，此后200余年間，南京成為留都，又稱南都、陪都，但府部猶存，仍然是南方地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟和文化中心。明朝276年間，南京不僅是一個地理概念，同時也是一個政治符號、經(jīng)濟符號、文化符號。 據(jù)統(tǒng)計，在洪武朝的31年間，明朝政府先后30次派使節(jié)對周邊12個國家進行訪問，有17個國家的使節(jié)先后135次訪問中國；永樂年間，有60個國家的使節(jié)先后245 次訪問中國。 明代南京對周邊國家和地區(qū)的影響力既深且遠。在此后相當長一段時間內(nèi)，南京在日本就是中國的代名詞，“ 南京町”成為“中華街”的代名詞。

民國南京載浮載沉，既飽受戰(zhàn)火的侵擾和蹂躪，又創(chuàng)造了一個又一個輝煌和奇跡，可謂集輝煌榮耀與酸楚淚水于一身，融動亂紛擾與典雅安寧于一體。其中，1912年1月1日—4月1日，孫中山在南京建立的中華民國臨時政府，結(jié)束了我國2000 多年的封建帝制，創(chuàng)建了我國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國——中華民國，頒布了中國第一部資產(chǎn)階級憲法——《中華民國臨時約法》。 從此，“皇帝” 一詞成為歷史的陳跡。孫中山在短短三個月的任職期間，在南京親自發(fā)布了大量的通告，下令廢除了許多封建陋習，也就是從那時起，中國男人留辮子、女人裹小腳的惡習得到根本改觀；老爺、大人、奴才、小人等反映人身依附關(guān)系和社會等級制度的詞語被扔進了歷史的垃圾堆；流行數(shù)千年的跪拜禮也被鞠躬禮所取代；長袍馬褂向中山裝、西裝等多元化服裝過渡。

1927年4月18日，蔣介石在南京建立國民政府，南京時隔15年后再一次成為民國的首都。為了鞏固國民黨的統(tǒng)治地位，提升首都南京的影響力，當時在全國各省都有以“南京”命名的街道。1931—1945年日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，改變了中國歷史的發(fā)展方向，也改變了南京的發(fā)展進程。1937年12月13日南京淪陷，使得民國首都南京成為中國人的屈辱之地。經(jīng)過中國人民艱苦卓絕的14年抗戰(zhàn)， 至1945年8月15日，日本宣布無條件投降。1945年9月9日上午9時中國戰(zhàn)區(qū)日本投降簽字典禮在南京中國陸軍總司令部大禮堂舉行，日軍在南京簽訂城下之盟，南京成為英雄之城、勝利之都。

南京不僅僅是作為都城而存在，在非建都的2000多年里，南京因其“ 江南佳麗地”的獨特江山形勝，或為王侯封國，或為帝國陪都，或為龍興之地，或為封疆大吏的治所，如秦漢秣 陵縣、北宋江寧府、南宋建康府、元代集慶路、清代江寧府等，均是江南地區(qū)政治、經(jīng)濟、軍事、文化重鎮(zhèn)，南宋張耒《懷金陵》中的“芰荷聲里孤舟雨，臥入江南第一州”，可謂對南京“非都”時期地位的真實寫照。

南京無論是在定都的450年，還是“非都”的2000余年，在歷史上的緊要關(guān)頭，每每首當其沖，忍辱負重，挺身而出。尤其是 1840—1949年近百年來，南京作為東南地區(qū)乃至全國政治、經(jīng)濟、軍事、文化中心，在內(nèi)戰(zhàn)不休和外敵入侵時，飽受戰(zhàn)火的蹂躪，搶劫、強奸、屠城、廢墟乃至城下之盟在這座城市屢屢上演。 最顯著的事例，一是 1842 年清政府被迫在南京下關(guān)江面與英軍簽訂喪權(quán)辱國的中英《南京條約》，中國從此淪為半殖民地半封建社會； 二是1937年侵華日軍在南京制造的慘絕人寰的南京大屠殺事件，30萬無辜同胞被日軍殺害。 余秋雨《五城記》寫道：“歷代古都多得很，哪像南京，直到現(xiàn)代還一會兒被外寇血洗全城，一會兒在炮火中作歷史性永訣，一次次搞得地覆天翻？”我們同時也不應(yīng)該忘記，南京更是一座偉大的城市。最典型的事例，一是1912年孫中山先生在南京建立民國，結(jié)束我國2000多年的封建帝制；二是1949年4月23日，中國人民解放軍占領(lǐng)南京，標志著蔣家王朝的覆滅和一個新時代的來臨。

從政治維度考察南京，我們可以發(fā)現(xiàn)，自古至今，南京與中國的命運緊密相連。 南京興，則中國興；南京衰，則中國衰。縱觀中國歷史，南京在中華民族危亡的緊急關(guān)頭，堅忍不拔，忍辱負重，成為中華文明的避難所，荷載起救亡圖存、傳薪播火的重任，從而使中華文明綿延不絕。 南京以其自身扮演的獨特角色，為中華民族譜寫了輝煌壯麗的篇章。

今天，我們開展“ 南京學” 研究，就是要充分認識到南京在政治上興衰起伏的內(nèi)因，及其對中華文明發(fā)展進程乃至發(fā)展高度、深度、廣度和厚度的影響。

3、 文化維度

城市是文化的載體，文化是城市的靈魂。美國著名城市理論家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford） 在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》“中文第二版序”中寫道：“貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化，這大約就是城市的三個基本使命了?！蹦暇┩ń_海、南北交匯，各種文化在這里交流、交融和交鋒。不同的時代，造就了各具特色的文化。經(jīng)過千百年的積淀，南京文化已經(jīng)成為中華文化的一個重要組成部分。

南京在十朝建都的450年左右時間里（除了太平天國政權(quán)定都南京11年外），因其“金陵帝王州”的至高無上地位，引領(lǐng)時尚，指點江山，海納百川，創(chuàng)新發(fā)展，義不容辭地承載起積累文化、傳播文化、創(chuàng)造文化的重任，責無旁貸地成為中華文明的中心。

六朝320余年，盡管是地區(qū)性政權(quán)，然而在歷史的大動蕩時期，義無反顧地承載起傳薪播火、救亡圖存的角色，都城建康成為中華傳統(tǒng)文化的中心。六朝的文學、藝術(shù)、史學、宗教、科技超邁前人，獨領(lǐng)風騷，第一次使南方地區(qū)成為中國文化的高原，涌現(xiàn)了《蘭亭序》《女史箴圖》《洛神賦圖》《后漢書》《宋書》《弘明集》《昭明文選》以及“ 竹林七賢和榮啟期” 磚拼壁畫等一座又一座文化高峰，制訂了作文（《文心雕龍》）、寫詩（《詩品》）、繪畫（《畫品）》等一個又一個 國家標準。 范文瀾先生稱：“軍事上是北朝戰(zhàn)勝南朝，文化上卻是南朝戰(zhàn)勝北朝?！?/p>

南唐立都江寧（今南京）頭尾40年，是五代十國時期南方地區(qū)的一個重要國家，政治上無足稱道，但是，文化上可圈可點。 國學大師錢穆稱贊南唐文物“尤為一時之冠”。其詩詞書畫獨步天下，開創(chuàng)了一代文學之風。詩詞以中主李璟、后主李煜造詣最深，李煜被稱為“ 千古詞帝”。王國維曾評價其詞道：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！蹦咸茣媱t以宮廷畫家顧閎中《韓熙載夜宴圖》、王齊翰《勘書圖》等享有盛名。在五代十國紛爭中，南唐成為傳承中國傳統(tǒng)文化的中心。

明朝時期，南京第一次成為大一統(tǒng)王朝的都城。在定都南京的54年，南京文化的成就達到了封建社會的頂峰，樹立了一個又一個國家級的標桿。我國古代輯錄最為廣博、內(nèi)容最為豐富的大型類書《永樂大典》，就是在南京編纂的。全書正文22877卷，凡例和目錄60卷，裝成11095冊，總字數(shù)約37億字。書中保存了中國上自先秦、下迄明初的各種典籍資料達8000余種，是中國古代最大的百科全書。 300年后清代乾隆年間編纂的《四庫全書》就是直接受到《永樂大典》的影響。 尤其值得稱道的是，明代南京的城市建設(shè)和陵墓營造對同時代及清代城市建設(shè)和陵墓營造的影響。 明朝南京城由內(nèi)到外的四重城墻構(gòu)造，不僅體現(xiàn)了南京至高無上的國都地位，而且在中外都城建設(shè)史上也是一個創(chuàng)舉。南京明城墻不僅成為全國城墻的典范，而且南京明故宮也成為北京紫禁城的藍本。明孝陵陵寢制度承前啟后，獨創(chuàng)新規(guī)，為以后500多年的明清兩代帝陵所沿用，在中國古代帝陵制度史上具有里程碑的地位。2003年7月3日，明孝陵被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文化遺產(chǎn)”。

民國38年，南京作為首都歷時22年，其中1927—1937是其黃金時代，俗稱“ 黃金十年”。民國時期的南京文化，主要亮點體現(xiàn)在城市規(guī)劃、科技教育等方面。 其中，為將首都南京打造成世界上一流大都市，聘請美國建筑師墨菲和古力治編制的《首都計劃》，使南京成為我國歷史上第一座運用西方都市的現(xiàn)代功能、技術(shù)，采樣棋盤街和放射狀規(guī)劃模式，進行分區(qū)規(guī)劃的城市。這一時期，南京涌現(xiàn)出了一批現(xiàn)代化的科研機構(gòu)和院校，如中央研究院、紫金山天文臺、北極閣氣象臺、中央博物院籌備處、中央大學、中央醫(yī)院，同時在南京城內(nèi)，興建了大量的民國建筑，它們無不深深地受到西方文化的影響。

除了上述六朝、南唐、明初和民國定都南京，接二連三地創(chuàng)造南京文化的輝煌之外，在清代200余年間，南京文化在守正中再創(chuàng)輝煌。 李漁《笠翁傳奇十種》、孔尚任《桃花扇》、王概等《芥子園畫譜》、袁枚《隨園詩話》、吳敬梓《儒林外史》、曹雪芹《紅樓夢》等，堪稱南京傳世名著乃至中華文化寶庫中的杰作。 以龔賢為代表的“ 金陵八家” 的繪畫作品名聞遐邇。譚嗣同在南京撰寫的《仁學》，被鄒容稱為“ 維新運動的《圣經(jīng)》”。 楊仁山在南京創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處，搜集中國失傳的佛典經(jīng)疏300 多種，擇要刻印了3000多卷，使三論宗、唯識宗、華嚴宗等重要佛教宗派的教義重新昌明。洋務(wù)運動時期，“西學東漸”以模仿西方兵工及學習科技文化為特征，在南京創(chuàng)辦了金陵機器制造局等兵工企業(yè)，并興辦了江南水師學堂、陸師學堂等軍事學堂，促進了我國軍事文化的近代化進程。 維新變法時期至清末，南京的西學東漸以大量輸入法律、政治等人文科學，改革文化教育制度為特征，興辦了金陵大學堂、金陵女子大學等培養(yǎng)新式人才的教會學校。

從文化維度考察南京，我們可以發(fā)現(xiàn)，南京文化文脈悠長，綿延不絕。 南京文化屢次成為中國文化的高原，涌現(xiàn)出一座又一座文化高峰，留下了一大批膾炙人口的傳世名著，開創(chuàng)了文學、藝術(shù)、史學、宗教、科技、教育多方面的先河。

今天，我們開展“南京學”研究，就是要深入挖掘南京文化作為“天下文樞”的特殊地位和價值，全面闡述南京文化所蘊含的中華核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，進而發(fā)揚光大。

五、 開展“南京學”研究的具體舉措

“南京學”研究是一項系統(tǒng)工程，需要整合社會各界力量，持之以恒，方能達到預期的效果。具體措施如下。

1、 建立“南京學”研究院

研究院可以由政府部門牽頭成立，也可以依托南京地區(qū)的某個高校設(shè)立。 構(gòu)成人員應(yīng)當包括自然科學、社會科學和人文科學方面的專家學者，不僅要有國內(nèi)的知名學者，而且還要吸納國外的學者參加。研究院要有固定的編制、固定的人員、固定的經(jīng)費、固定的辦公地點，研究院統(tǒng)籌指導南京學研究工作，整合資源和力量制訂新時代南京學研究規(guī)劃，組織實施重點重大項目。只有設(shè)立獨立的研究院，有計劃地組織多學科、多部門、跨地區(qū)、跨領(lǐng)域、跨國界的專家學者共同參與，才能真正做到從全球化視野中全面、系統(tǒng)、深入地研究“南京學”，推動南京文化的研究向更深層次、更高高度、更廣范圍拓展。

2、 成立中國地方學研究聯(lián)盟

“南京學”研究不僅要有家國情懷，更要有全球視野。為了借鑒國內(nèi)外相關(guān)城市的研究成果和研究經(jīng)驗，加強國內(nèi)外城市間的學術(shù)交流互鑒，可以考慮牽頭成立中國地方學研究聯(lián)盟，將國內(nèi)已經(jīng)開展或正在開展地方學研究的相關(guān)城市，如北京、西安、洛陽、上海、杭州、 溫州、延安，以及國外的相關(guān)城市，如漢城、倫敦、羅馬等聯(lián)合起來，定期舉行全方位的深度 交流合作。

3、 設(shè)立“南京學”專家智庫

開展“南京學”研究，專家智庫必不可少。我們要廣泛發(fā)動社會各界造詣深厚、學有專長、國內(nèi)外有影響、理論與實踐方面成績突出的專家學者投入到這項工作中來，并建立專家智庫，為“南京學”研究提供人才儲備和智力支持。

4、 舉辦“南京學”學術(shù)研討會

“南京學”研究要在全國叫得響，在全球站得住，在國內(nèi)外學術(shù)界產(chǎn)生持久的影響力，舉辦國際、國內(nèi)大型學術(shù)研討會無疑是最佳選擇。南京每年可以組織一場大型的“南京學”國際或國內(nèi)學術(shù)研討會，邀請國內(nèi)外知名學者共同就“南京學”的研究進行研討。此外，還可以舉辦講座、座談會、學術(shù)沙龍等。

5、 出版“南京學”研究書刊

“南京學 作為一門新興學科，全媒體的宣傳推廣是必然的選擇。傳統(tǒng)媒介方面，創(chuàng)辦《南京學集刊》，作為這一領(lǐng)域的核心期刊，刊登相關(guān)論文、信息，從不定期出版過渡到定期出版。 同時，策劃出版“南京學”系列叢書，整理前人成果，匯集學界現(xiàn)有研究成果，分成自然、社會和人文三大系列，予以出版。 新媒體方面，設(shè)立“南京學”網(wǎng)站，開通“南京學”微信公眾號等平臺，適時將相關(guān)信息發(fā)布傳播出去。

6、 建立“南京學”數(shù)據(jù)庫

對現(xiàn)有與南京有關(guān)的方志、史料、文獻、檔案以及當代學界的研究成果，進行系統(tǒng)的數(shù)字化，建立起“南京學”數(shù)據(jù)庫，為全國乃至全世界提供一個“南京學”的研究平臺。

7、 培植“南京學”研究人才

多年來，從事南京文化研究的人員一直比較少，有后繼乏人之虞。就目前從事南京文化的研究人員來看，從事微觀研究的學者較多，從事宏觀研究的學者較少；從事專門學科研究的較多，從事中外比較研究的較少；從事社會科學和人文科學研究的學者較多，從事自然科學研究的學者較少?！澳暇W”作為一門剛剛誕生的學科，培養(yǎng)后備人才迫在眉睫。一方面，我們要制訂切實可行的人才培養(yǎng)計劃，從高校和科研院所選拔一批學有專攻并有志于從事“南京學”研究的人才；另一方面，每年就“南京學”研究方向面向全社會發(fā)布研究課題，有針對性地引導、培植和網(wǎng)羅國內(nèi)外學者從事“南京學”研究，從經(jīng)費上給予保障，從而更好地推動“南京學”研究的持續(xù)開展。

8、 設(shè)立“南京學”研究基金

“南京學”研究是一項長期的、復雜的、系統(tǒng)的工程，需要投入一定的人力、物力和財力。政府部門的扶持固然必不可少，但是，光是依賴政府顯然是不夠的，我們需要運用產(chǎn)業(yè)思維，動員社會資本，來共同推動“南京學”研究的持續(xù)不斷開展。

總之，在全球化視野下，在建設(shè)“強富美高”新南京的進程中，有計劃、分步驟地開展“南京學”研究，對于我們?nèi)?、系統(tǒng)、深入整理研究金陵文脈，傳承弘揚南京優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育富有家國情懷的公民，講好中國故事中的南京篇章，推動我國歷史文化名城的地方學研究，具有重要的實踐價值和借鑒意義。（課題組負責人：盧海鳴，南京大學歷史學博士，南京出版社社長，南京城市文化研究會會長）

來源：本文為“ 南京市社會科學基金資助項目” 《南京優(yōu)秀歷史文化傳承與弘揚研究》（18 CB11）成果）