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李鳳鳴:高度重視構(gòu)建鄉(xiāng)村倫理空間

2019年12月26日 17:06 | 作者:李鳳鳴 | 來(lái)源:學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
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鄉(xiāng)村倫理并不是無(wú)目的的自發(fā)性產(chǎn)物,它需要特定空間的孕育涵養(yǎng)。鄉(xiāng)村倫理空間并不是單純的地理或物理空間,它在本質(zhì)上承載著實(shí)現(xiàn)價(jià)值的功能,空間的格局和格調(diào)關(guān)系著價(jià)值的航向和深度。

黨的十九屆四中全會(huì)特別指出,“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,是全黨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)”。我國(guó)鄉(xiāng)村治理應(yīng)該站在新的政治高度來(lái)推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系創(chuàng)新。鄉(xiāng)村倫理是鄉(xiāng)村文明的重要精神支柱,是推進(jìn)鄉(xiāng)村文明的重要著力點(diǎn),也是鄉(xiāng)村振興的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)。但是,鄉(xiāng)村倫理并不是無(wú)目的的自發(fā)性產(chǎn)物,它需要特定空間的孕育涵養(yǎng)。也就是說(shuō),鄉(xiāng)村倫理空間并不是單純的地理或物理空間,它在本質(zhì)上承載著實(shí)現(xiàn)價(jià)值的功能,空間的格局和格調(diào)關(guān)系著價(jià)值的航向和深度。因此,推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展,急需一種倫理視角,急需對(duì)人類(lèi)文明以及城鄉(xiāng)關(guān)系的空間性、倫理性進(jìn)行自覺(jué)的反思與確認(rèn)。

首先,構(gòu)造親情倫理的空間。親情倫理主要調(diào)整親屬之間的關(guān)系,包括孝慈敬悌等具體倫理規(guī)則。新時(shí)代鄉(xiāng)村不再聚族而居,傳統(tǒng)宗族紐帶的物理硬約束已不復(fù)存在,宗族關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)化為更具包容性的親族關(guān)系。但是,我們文化基因里親親尊尊、慎終追遠(yuǎn)的觀念并沒(méi)有改變。因此,構(gòu)造新的親情倫理空間,進(jìn)而創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)宗族倫理就成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)不可或缺的環(huán)節(jié)。在敬天法祖、家國(guó)一體的傳統(tǒng)文化里,親族認(rèn)同的文化,最終指向的是國(guó)家認(rèn)同,也就是說(shuō),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的倫理,推己及人就成為“四海之內(nèi)皆兄弟”“天下一家”的民族倫理和國(guó)家倫理,進(jìn)而最終導(dǎo)向人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理。因此,新時(shí)代親情倫理本質(zhì)上也是開(kāi)放性倫理。

親情倫理的形成雖然具有血緣親緣的自然特征,但在本質(zhì)上,它是通過(guò)后天塑造積淀而成的,其中離不開(kāi)人的自覺(jué)性。在這種有意識(shí)的塑造過(guò)程中,空間構(gòu)造是至關(guān)重要的,因?yàn)楹侠淼目臻g會(huì)塑造合適的品格。就親情倫理而言,家庭雖是基礎(chǔ)單元,但是,要形成普遍性、整體性的倫理認(rèn)同,還需要超越家庭的空間,例如祠堂、祭田、祖墓、牌坊甚至水井、樹(shù)木等特殊紀(jì)念物,因其直觀性、神圣性和中心性,可以形成普遍的影響力,具有更特殊的空間意義。這些空間通過(guò)集體的儀式活動(dòng),可以強(qiáng)化親族的心理共鳴和情感認(rèn)同。這種通過(guò)耳濡目染的行為塑造固化而成的倫理規(guī)則,具有持久性、普適性和強(qiáng)制性,進(jìn)而形成生于斯長(zhǎng)于斯的特定空間倫理。

新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興,是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理上的創(chuàng)造性發(fā)展,因此并不是亦步亦趨地打造全面復(fù)古的空間,而是在既有的空間構(gòu)造上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如,對(duì)于現(xiàn)存的有特別意義的祠堂、祖墓、牌坊等可以進(jìn)行功能再塑,使之繼續(xù)發(fā)揮凝聚親情、傳承家風(fēng)的功能。對(duì)一些特別有價(jià)值紀(jì)念物還可進(jìn)行復(fù)建,構(gòu)建體現(xiàn)新時(shí)代親情倫理特點(diǎn)的特別空間。這些空間的合理構(gòu)造,有重要的文化傳承意義和倫理建構(gòu)價(jià)值。

其次,構(gòu)造公共倫理的空間。鄉(xiāng)村公共倫理調(diào)整的是村民之間處理公共事務(wù)的規(guī)則。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村通過(guò)鄉(xiāng)亭、里甲等組織進(jìn)行治理,這是準(zhǔn)公權(quán)性質(zhì)的公共空間。此外,還有村社、村廟、鄉(xiāng)賢祠等具有準(zhǔn)宗教性的特殊公共空間。這些空間集多元化的意志能力為一體,是傳統(tǒng)中國(guó)倫理塑造的重要載體。但是,由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)公共事務(wù)的管理多以鄉(xiāng)村組織和鄉(xiāng)紳進(jìn)行主導(dǎo)和掌控,因此,村民的參與度并不高,故傳統(tǒng)的倫理空間中,無(wú)法避免尊卑不對(duì)等的弊端。而且,除村社、村廟、鄉(xiāng)賢祠等準(zhǔn)宗教性空間外,鄉(xiāng)村組織的空間并沒(méi)有體現(xiàn)出獨(dú)立性。因此,傳統(tǒng)中國(guó)公共倫理的空間存在著空間平等性不足、空間核心力弱化以及空間單一性的問(wèn)題,就新時(shí)代鄉(xiāng)村公共倫理建設(shè)而言,傳統(tǒng)空間的構(gòu)造和功能顯有不足,這就需要進(jìn)行重新構(gòu)造。

為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村公共倫理的建設(shè)要求,針對(duì)傳統(tǒng)公共倫理空間構(gòu)造的不足,當(dāng)前的建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)出新的使命。根據(jù)當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,其中首要的是加強(qiáng)黨群活動(dòng)中心的建設(shè),以打造鄉(xiāng)村公共倫理空間的核心層,使之成為激活市場(chǎng)、激活主體、激活要素、激活政策、激活組織的戰(zhàn)略高地。通過(guò)強(qiáng)化這一空間的功能,進(jìn)而加強(qiáng)凝聚力、培植向心力和彰顯領(lǐng)導(dǎo)力,使之成為鄉(xiāng)村落實(shí)國(guó)家戰(zhàn)略的第一平臺(tái),成為村民議事、自我管理、表達(dá)意見(jiàn)和公共決策的核心陣地,從而使國(guó)家戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村建設(shè)緊密結(jié)合,以不折不扣地落實(shí)國(guó)家意志,最終積淀出完善的鄉(xiāng)村文明。在此核心空間的構(gòu)造之外,鄉(xiāng)村公共倫理的空間建設(shè)還應(yīng)包括村民學(xué)校、鄉(xiāng)賢或英雄紀(jì)念場(chǎng)、宣教場(chǎng)、村民小組活動(dòng)中心等,形成一體多元、功能多樣、科學(xué)合理的公共倫理空間格局,真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的崛起。

由于親情倫理的空間在新時(shí)代鄉(xiāng)村的日常生活中不再居于中心地位,因其目標(biāo)在于通過(guò)親情傳承的觀念塑造,以凝聚親緣關(guān)系,進(jìn)而形成親情倫理,這是一種長(zhǎng)線(xiàn)倫理空間,其構(gòu)造的基礎(chǔ)在于化舊為新,因?yàn)榭臻g之舊也意味著傳承之久。相較而言,公共倫理空間則是一種兼顧長(zhǎng)線(xiàn)和短線(xiàn)的中心空間,在當(dāng)前的形勢(shì)下,應(yīng)特別注意在短線(xiàn)倫理中生發(fā)長(zhǎng)線(xiàn)倫理,因?yàn)樾聲r(shí)代鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是一次改革的再出發(fā),需要革故鼎新,并綿綿發(fā)力,久久為功。因此,在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中,這一空間的建設(shè)需要放在重中之重的位置,并使之真正發(fā)揮倫理再造的功能。

最后,構(gòu)造休閑倫理的空間。休閑倫理調(diào)整的是人與自然及人與人之間的關(guān)系,這是排除了親情倫理和公共倫理的普通人之間的關(guān)系。其中,人與自然之間的倫理是和諧和生態(tài),人與人之間的倫理是平等與敬讓。在傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村,人與自然的關(guān)系主要是人適應(yīng)自然,人與自然的相互反饋關(guān)系并不明顯。至于人與人的關(guān)系,由于傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村還未進(jìn)入休閑時(shí)代,在休閑中的倫理主要還體現(xiàn)為親友倫理。因此,休閑倫理的空間在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村并沒(méi)有體現(xiàn)出獨(dú)立性和穩(wěn)定性。在新時(shí)代鄉(xiāng)村,人與自然的關(guān)系中,人的主動(dòng)性大大增強(qiáng),自然人化的可能性逐漸加大,倫理建設(shè)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化;在人與人的關(guān)系中,由于社會(huì)流動(dòng)性加快,鄉(xiāng)村雖然仍是熟人社會(huì),但是以親緣、地緣為紐帶的義務(wù)本位關(guān)系也逐漸讓步于平等的市場(chǎng)關(guān)系,也就是開(kāi)始轉(zhuǎn)向以熟人為主體的陌生人社會(huì)。在這種新的形勢(shì)下,必須打造適應(yīng)新時(shí)代休閑社會(huì)的倫理空間。

從人與自然關(guān)系的空間構(gòu)造來(lái)看,生態(tài)宜居是新時(shí)代鄉(xiāng)村文明的底線(xiàn)要求,符合生態(tài)的空間才能真正實(shí)現(xiàn)休閑,從而建構(gòu)休閑倫理。因此,對(duì)于鄉(xiāng)村的山體河流要在合理利用的基礎(chǔ)上,維持宜居的自然特征。綠水青山就是金山銀山,休閑空間的合理安排也意味著產(chǎn)業(yè)空間的有效生成,或者說(shuō),要將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間融入休閑空間。因此,對(duì)于林地、草地、河流、耕地等要進(jìn)行休閑式打造,例如可建構(gòu)觀光農(nóng)業(yè)空間、山林旅游空間等,使休閑價(jià)值與產(chǎn)業(yè)價(jià)值相結(jié)合。除對(duì)自然形成的空間進(jìn)行改造外,還應(yīng)構(gòu)造與休閑相適應(yīng)的人為空間。例如,對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的廢棄物,應(yīng)合理進(jìn)行空間規(guī)劃。對(duì)鄉(xiāng)村的垃圾,應(yīng)最大限度地建構(gòu)就地消解空間。對(duì)一些敞開(kāi)式垃圾池進(jìn)行封閉改造,并盡量進(jìn)行隱性設(shè)計(jì),以維持鄉(xiāng)村的田原生態(tài)。

從人與人的休閑倫理空間構(gòu)造來(lái)看,除自然生成的山林、田野等空間構(gòu)造外,人為創(chuàng)制的空間更具能動(dòng)意義。在現(xiàn)有條件下,可以構(gòu)建如健身空間、學(xué)習(xí)空間、競(jìng)技空間、娛樂(lè)空間等。這些空間可以實(shí)行多元化、多層次地構(gòu)造,盡量滿(mǎn)足最廣泛的村民需求,做到休閑倫理空間的全覆蓋,以強(qiáng)化人民的休閑行為的穩(wěn)固性和經(jīng)常性,在日常生活的積淀中,達(dá)到陶冶情操、培養(yǎng)新時(shí)代鄉(xiāng)村休閑倫理的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)上述兩類(lèi)的空間構(gòu)造,在鄉(xiāng)村孕育人化的自然空間與自然的人化空間,兩者相得益彰,其最終目標(biāo)是要達(dá)到鄉(xiāng)村空間布局的生態(tài)化、科學(xué)化,形成城市空間與鄉(xiāng)村空間的錯(cuò)位和互動(dòng)發(fā)展,建構(gòu)既有家國(guó)情懷又有世界視野的新時(shí)代鄉(xiāng)村。因此,鄉(xiāng)村倫理的空間構(gòu)造,是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文明建設(shè)中不容忽視的問(wèn)題,不可等閑視之。

編輯:董雨吉

關(guān)鍵詞:空間 倫理 鄉(xiāng)村 構(gòu)造

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