陳寅恪先生作《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》

　　“獨立之精神，自由之思想”

　　寅恪先生作為現(xiàn)代學(xué)者，最看重學(xué)術(shù)獨立和思想自由，可以說，這是他終身所堅持并為之奮斗的目標(biāo)。“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”這一概念，其核心標(biāo)志是學(xué)者可以自由思考和從事學(xué)術(shù)研究，并掌握科學(xué)的研究方法。在中國，王靜安先生應(yīng)該是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基者和開辟者。1929年，寅恪先生在其所撰的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中寫道：

　　士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之情義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。

　　短短的一篇碑銘，特標(biāo)出“獨立自由”四字，并以脫卻俗諦為發(fā)揚真理的前提條件，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精義，可以說都在其中了。

　　陳寅恪的學(xué)術(shù)思想是可以以“學(xué)說”稱的，他的學(xué)說中包含諸多中國文化和中國學(xué)術(shù)思想的命途。著名學(xué)者馬一浮說：“國家生命所系，實系于文化，而文化根本則在思想。從聞見得來的是知識，由自己體究，能將各種知識觸會貫通，成立一個體系，名為思想。”陳寅恪是史學(xué)家，也是思想家，他有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。而思想是學(xué)術(shù)的靈魂，陳寅恪的“獨立之精神，自由之思想”，可視為他學(xué)術(shù)思想的精神維度。

　　陳寅恪的學(xué)術(shù)精神，雖然第一次是出現(xiàn)在1929年所寫的《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中，但平生著述，無不為此種精神所貫串。因而可以明了，《再生緣》一書所以獲得寅恪先生的高度評價，固然是彈詞七字唱的文體吸引了他的研究興趣，從作品內(nèi)容來說，更主要是陳端生的不為傳統(tǒng)所拘的自由思想使得他有所共鳴?！墩撛偕墶返狞c睛之筆在于：“無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)，舉此一例，可概其余。”《柳如是別傳》的撰寫，陳寅恪先生在《緣起》章中說得明白，也是為了“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”。

　　宋朝文化，寅恪先生評價最高，認為“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”，又說“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”。所以如此，蓋由于宋代的思想自由，才形成學(xué)術(shù)的繁盛。寅恪先生說：“就吾國數(shù)千年文學(xué)史言之，駢儷之文以六朝及趙宋一代為最佳。”所以然之故，則是由于“六朝及天水一代思想最為自由。故文章亦臻上乘，其駢儷之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣”。

　　陳寅恪先生在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中提出的“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚”，是實現(xiàn)學(xué)術(shù)獨立和思想自由的關(guān)鍵。“俗諦之桎梏”，不僅指客觀環(huán)境的限制，也包括學(xué)者的主觀障蔽，即“以心為形役”的作繭自縛。愛因斯坦在談到科學(xué)的兩種自由時說過：“我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一個人不會認為他發(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受危險或者嚴(yán)重的扭害。”接下去他又說:“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標(biāo)。”

　　陳寅恪先生當(dāng)然知道構(gòu)成客觀環(huán)境方面的因素，不是一下子可以完全實現(xiàn)的。但“內(nèi)心的自由”，是屬于致力于學(xué)術(shù)的學(xué)者自己的，能否自我獲得，是“脫心志于俗諦之桎梏”的前提。1930年寅恪先生寫有《閱報戲作二絕》，其一云：“弦箭文章苦未休，權(quán)門奔走喘吳牛。自由共道文人筆，最是文人不自由。”雖為戲筆，卻是寫實，給無法“脫心志于俗諦之桎梏”的文人學(xué)者畫了一幅像。