《西游記》在東亞的流傳

　　當(dāng)然，西游記故事在東方的盛行要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方。在日本飛鳥時(shí)期（唐貞觀年間），玄奘赴印度取經(jīng)的故事就傳到了東瀛之國；而當(dāng)明世德堂本《西游記》在華刊行后，日本在第一時(shí)間就出現(xiàn)了刊本。江戶時(shí)代的寶歷八年（1758），日本著名小說家西田維則著手《通俗西游記》（共五編三十一卷）的翻譯工作，這一工作經(jīng)過前后三代人、歷時(shí)74年的努力，到天保二年（1831）宣告完成；而由西田維則等人參加翻譯的另一譯本《繪本西游記》（共四卷），則從文化三年（1806）至天保八年（1837）完成，并在明治時(shí)代一再重印。

　　1758年，日本小說家西田維則開始著手將百回本《西游記》翻譯為日文，日本版《通俗西游記》至現(xiàn)代已累計(jì)有30余種日文譯本。

　　而在朝鮮，早在元朝末年，“西游記”的故事便已婦孺皆知。根據(jù)韓國學(xué)者的研究，當(dāng)時(shí)朝鮮王朝的漢語課本《樸通事諺解》中，就已經(jīng)提及了“西游記”的故事，并有“十萬八千里途程，正是瘦禽也飛不到，壯馬也實(shí)勞蹄，這般遠(yuǎn)田地里，經(jīng)多少風(fēng)寒暑濕，受多少日炙風(fēng)吹，過多少惡山險(xiǎn)水難路，見多少怪物妖精侵他，撞多少猛虎毒蟲定害，逢多少惡物刁蹶”這樣的文字。

　　在中國作為泱泱大國的文化輻射下，“西游記”的故事順理成章地流傳到周邊大小鄰國。1721年前后，蒙古語言學(xué)家阿拉納完成蒙文首譯本《西游記》。阿拉納在譯本中進(jìn)行了符合蒙古傳統(tǒng)的佛教教義闡釋，讓后期的抄書者將之奉為一本佛教啟示錄；目前蒙古阿蘭巴托所藏的13種 《西游記》早期蒙文手抄本中，有一個(gè)譯本直接題為“Tangsang—blama”（即“唐僧喇嘛”），內(nèi)容則幾乎是玄奘一個(gè)人的故事。

　　東南亞諸國對于西游記故事的詮釋也同樣深受佛教的裹卷。它構(gòu)成了一種宗教景觀，甚至產(chǎn)生了一個(gè)特別的現(xiàn)象，那就是對“唐太宗游地府”異乎尋常的興趣：早在19世紀(jì)末，此間所盛傳的5種西游故事中，有3種是專門敘述唐太宗的；此后，不少譯本都是從原著中抽取第十回（“二將軍宮門鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂”）單獨(dú)發(fā)行。這些譯本都忠實(shí)地反映了原文最微末的細(xì)節(jié)，尤其是關(guān)于十八層地獄和各種刑罰的敘述，還特別添加了旁白與注釋，對讀者進(jìn)行對于罪惡與因果報(bào)應(yīng)的說教。

浮世繪繪本西游記