人有了先天的道德“硬件”，還有待后天成長(zhǎng)環(huán)境的“軟件”來(lái)激活它

“良知”，孟子認(rèn)為是人人心中原來(lái)具備、不需學(xué)習(xí)，也不需思慮的道德意識(shí)（“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”《孟子·盡心》）。用今天的話說(shuō)，即道德的“直覺(jué)”。

筆者以為，人有了先天的道德“硬件”，還有待后天成長(zhǎng)環(huán)境的“軟件”來(lái)激活它。比如，著名的印度狼孩拉瑪拉和卡瑪拉姐妹就因?yàn)樽孕∨c狼共處，被人救回后至死不能回到人類(lèi)生活群體中。說(shuō)明僅有生物“硬件”還不夠，后天的———特別是初期的———社會(huì)經(jīng)歷的“軟件”至關(guān)重要?！吧镅b備”的硬件，加上“社會(huì)經(jīng)歷”的軟件，就會(huì)形成具有巨大慣性的思維框架和行為方式，我叫它“初期經(jīng)驗(yàn)”。或許，這就是習(xí)總書(shū)記提及的應(yīng)扣好的“第一顆扣子”？或許也接近“初心”之義？

既然人人都有道德“硬件”，又處于大致相同的時(shí)代環(huán)境之中，為什么有人就是扣不好“第一顆扣子”呢？這又需要更有力的理論來(lái)解釋。

馬克思主義認(rèn)定，人的本質(zhì)是“所有社會(huì)關(guān)系的總和”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》），而社會(huì)關(guān)系是具體分為一定歷史階段的，如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等；另外，還要?jiǎng)澐譃樘囟ǖ纳鐣?huì)階層，如奴隸和奴隸主、農(nóng)奴和地主、工人和資本家等。這就突破了杜威個(gè)體的抽象的“經(jīng)驗(yàn)”，而將作為生物的人特定的經(jīng)驗(yàn)放在具體的歷史階段和社會(huì)階層之中。

就以這個(gè)理論先分析習(xí)總書(shū)記提出“初心”的現(xiàn)實(shí)背景。如果按馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的進(jìn)程就是“世俗化”和“祛魅”過(guò)程。如果從謀生方式（馬克思叫“物質(zhì)生活”，下同）、組織秩序（“政治生活”）、行為習(xí)俗（“社會(huì)生活”）、心靈安頓（“精神生活”）等四方面來(lái)觀察一個(gè)歷史時(shí)段，那么，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)背景就是：以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的謀生方式，強(qiáng)大的國(guó)家統(tǒng)管與多元市場(chǎng)主體共存的組織秩序，泛市場(chǎng)化的日常行為習(xí)俗，主流意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)主導(dǎo)的群體無(wú)意識(shí)并存的精神狀態(tài)。特別需要注意的是，既然全民都置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，社會(huì)意識(shí)則必然會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)耕與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)存在抵牾：從節(jié)欲經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向縱欲經(jīng)濟(jì)（馬克思稱(chēng)“物的依賴(lài)性”），從威權(quán)秩序轉(zhuǎn)向平權(quán)秩序（馬克思稱(chēng)“商品是天生的平等派”），從普遍的利他情懷轉(zhuǎn)向利己主義（馬克思稱(chēng)，在商品交換中，“使交換雙方連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是他們的利己心，是他們的特殊利益，是他們的私人利益”）。于是，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱欲、平權(quán)、利己等集體無(wú)意識(shí)就會(huì)對(duì)以往的傳統(tǒng)觀念形成巨大的，乃至是解構(gòu)性的沖擊。黨外如此，黨內(nèi)自不能外。這個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)向，引起總書(shū)記的“不忘初心”的告誡和號(hào)召。

以此再回溯早期共產(chǎn)黨人產(chǎn)生“初心”的特定歷史階段和“初心”的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)國(guó)人所面臨的普遍環(huán)境是：國(guó)勢(shì)維艱，民生凋敝。在苦苦尋路中，“十月革命”一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，謀生方面，廣大中國(guó)農(nóng)民從生活艱辛、社會(huì)不公和精神痛苦的現(xiàn)實(shí)中，為一個(gè)富裕的、公平的、幸福的新世界而奮斗；秩序方面，使萬(wàn)千一盤(pán)散沙的小農(nóng)，變?yōu)橛薪y(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)有堅(jiān)強(qiáng)組織的群體；習(xí)俗方面，使相對(duì)自由散漫的小農(nóng)，變?yōu)樽裱o(jì)律、上下一心的鐵軍；精神上，從向往老婆孩子熱炕頭的庸常境界，變?yōu)榧u民苦難、乃至要解放全人類(lèi)的高尚情懷。此中更兼雪山草地，艱難備嘗，殞命沃血，前仆后繼……鮮活的感知能力，強(qiáng)大的回憶能力和充沛的情感能力等“生物裝備”，加上前述革命者的“社會(huì)經(jīng)歷”，就形成中國(guó)共產(chǎn)黨人革命時(shí)期高度的理想主義、英雄主義、集體主義，是一種神圣而近乎直覺(jué)的“初期經(jīng)驗(yàn)”。

我從幾位老革命身上明白地看到這種“初期經(jīng)驗(yàn)”：一是出席某君婚禮，新娘的爺爺穿一身洗得發(fā)灰的戎裝，正襟危坐，神圣肅穆；二是去醫(yī)院看望一老干部，雖身患絕癥，但面對(duì)寬慰，卻朗聲道：“放心，我還要看到中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年才會(huì)去見(jiàn)馬克思”……

提倡并堅(jiān)持這種神圣排他、近乎直覺(jué)的“初心”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、世俗化的浪潮中，何其可貴！

（作者系全國(guó)政協(xié)委員、貴州省文聯(lián)主席）