習(xí)俗體系中的鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)村對(duì)于現(xiàn)在大多數(shù)城里人來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)以旅游為目的的地方。鄉(xiāng)村的習(xí)俗、傳統(tǒng)也都會(huì)吸引著很多的城里人。比如，鄉(xiāng)村的春節(jié)要唱大戲，村里的男女老少都會(huì)趕過(guò)去一起觀(guān)看。中國(guó)人過(guò)節(jié)圖喜慶，都喜歡“紅火”這個(gè)詞，日子過(guò)得紅火那就是極致的好了，“紅火”這個(gè)詞是群體性的，不是私人化的，是一個(gè)公共性的詞語(yǔ)，因此，這個(gè)詞本身就很高級(jí)。這樣的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)在很多少數(shù)民族中也有不同的表現(xiàn)。

在藏地，藏族的中老年人過(guò)節(jié)前都會(huì)排練藏族舞蹈。我們城里有廣場(chǎng)舞，農(nóng)村有社區(qū)的舞蹈，但這些藏地的舞蹈更嚴(yán)格、有規(guī)定性。苗族的姊妹節(jié)，過(guò)節(jié)前母親都會(huì)為女孩做一番打扮。我們通過(guò)不同民族的文化習(xí)俗，看到了文化的多樣性，看到了一種豐富的外在符號(hào)。通過(guò)這些符號(hào)，發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，但問(wèn)題是，是不是只發(fā)現(xiàn)價(jià)值就足夠，并且認(rèn)知這一傳統(tǒng)了？符號(hào)背后的意義又是什么？能對(duì)我們現(xiàn)代生活以及未來(lái)生活起到什么樣的作用？這就是我們要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

我們拿城市來(lái)作對(duì)比，居民樓的樓道屬于常見(jiàn)的一種公共空間，狹小、環(huán)境差；然而，在貴州黔東南侗族傳統(tǒng)的村落里，坐落著一座有名的鐘鼓樓，它也屬于公共空間，不屬于哪一個(gè)人、哪一個(gè)家庭，是當(dāng)?shù)乩习傩展布瘯?huì)的地方。作為文化研究者，我們就會(huì)考慮，這些公共空間是由什么機(jī)制建立起來(lái)？老百姓日常如何維護(hù)？得到的答案是，全是侗族的老百姓自愿出資修建的，自己管理自己治理。而在我們城市化的公共空間中，沒(méi)有這樣的情況，這是二者的差別。我們一直說(shuō)城市現(xiàn)代化，它體現(xiàn)著這個(gè)社會(huì)公共事項(xiàng)的組織和安排能力，然而在鄉(xiāng)土社會(huì)，它們確實(shí)有這樣的能力，確實(shí)做到了對(duì)公共事項(xiàng)的組織和合理安排。那么，現(xiàn)代化的城市公共空間的建構(gòu)與鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)相比，問(wèn)題出在了哪里？我覺(jué)得問(wèn)題出在了對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與尊崇上。城市的現(xiàn)代化，不是只依靠法律、依靠市場(chǎng)等就能解決所有問(wèn)題，應(yīng)該有文化傳統(tǒng)作為支撐，應(yīng)該有城市社會(huì)的公共性。

這種公共性，用藝術(shù)來(lái)表達(dá)的話(huà)，試舉一例。侗族的侗族大歌，是一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱，它的發(fā)現(xiàn)顛覆了世界音樂(lè)史上中國(guó)音樂(lè)沒(méi)有合唱的歷史。大家都知道，合唱來(lái)源于西方，是一種多聲部的集體演奏藝術(shù)，西方的宗教音樂(lè)孕育了這樣的音樂(lè)形態(tài)，包含著一整套的和聲方法。但是，在侗族這個(gè)地方，沒(méi)有教堂、宮廷之類(lèi)的主流渠道獲取，它就是當(dāng)?shù)乩习傩赵谧约禾赜械奈幕寥乐行纬傻?。侗族大歌在世界各地的音?lè)節(jié)上都能發(fā)揮其不同的音樂(lè)音調(diào)，即使將它置于不同的文化環(huán)境中，都是非常和諧的。這樣的文化理念與和聲技術(shù)構(gòu)成的合唱藝術(shù)，是具有公共性的。

我們?cè)賮?lái)看侗族這個(gè)地區(qū)，它并非發(fā)達(dá)地區(qū)，而讓百姓們引以為傲的侗族大歌卻承載并延續(xù)著這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化。侗族大歌在侗族當(dāng)?shù)匾灿小奥曇舾琛敝f(shuō)，包含兩重意義，一是人與自然的合一，人類(lèi)大量模仿自然的聲音，二是人與人之間的合作，大家合坐在一起對(duì)聲音?？梢哉f(shuō)，追求人與自然和人與人之間關(guān)系的和諧，這種文化價(jià)值觀(guān)貫穿于侗族社區(qū)百姓的日常生活之中，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷完善并內(nèi)化為一種民俗習(xí)慣，這正是侗族大歌在藝術(shù)上具有獨(dú)特性、優(yōu)秀性的文化基礎(chǔ)。

侗族沒(méi)有文字，在他們的語(yǔ)言體系里，很多現(xiàn)代的字、詞都是沒(méi)有的，也就是說(shuō)在他們的傳統(tǒng)語(yǔ)境中，沒(méi)有這種概念。比如，他們沒(méi)有“鎖”這個(gè)字，在他們所居住的寨子里，為了防火財(cái)產(chǎn)都集中擺放，人居住在兩邊，各家的財(cái)產(chǎn)也都集中在一個(gè)區(qū)域里不上鎖。隨著現(xiàn)代文明的傳播，他們現(xiàn)在是有“鎖”這樣的意識(shí)了。這種公共性農(nóng)耕文明遺留下來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值，對(duì)未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)以及對(duì)其判斷都是有益的。

因此，我們說(shuō)傳統(tǒng)倫理或者傳統(tǒng)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，就是秩序的合理性和可持續(xù)，是以最低的管理成本方式，管理不同的生產(chǎn)力單元。過(guò)去君臨天下，要管理一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，都有一整套的管理體系，在發(fā)展過(guò)程中不斷調(diào)試以適應(yīng)新的生產(chǎn)力水平和社會(huì)變遷，以維護(hù)共同體（群體性）利益最大化和成本的最優(yōu)化為目標(biāo)。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，以習(xí)俗體系——文化之網(wǎng)維系的社區(qū)組織和動(dòng)員能力，構(gòu)成了多樣性的生存智慧。這種生存智慧猶如一面鏡子，使我們?cè)谖磥?lái)現(xiàn)代化建設(shè)中，不僅通照過(guò)去，還能照明未來(lái)。這就是我們發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)、發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所要做的事情，它不僅是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，也是一種社會(huì)人文素養(yǎng)，對(duì)不同文化，尤其是對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行探尋的能力和訴求是文化自覺(jué)的基礎(chǔ)。