鄉(xiāng)村文化價(jià)值的保護(hù)

任何文化或文明體系如果失去了對(duì)自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，就失去了具備優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，文化就成為了無(wú)根之苗，無(wú)源之水。這也是黨的十八大以后大力提倡的，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，具有著深刻的含義，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于中華民族對(duì)自己民族傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)、重新使用，以面向未來(lái)。

現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)主要被看成被幫助和商業(yè)化的對(duì)象，因此我們有必要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的文化價(jià)值。我們了解鄉(xiāng)村，知道它是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要方面。我們不僅要從鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)其價(jià)值，而且還要有能力、有義務(wù)去保護(hù)它。這些價(jià)值，具有全局意義的鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)智慧不是城里人的紀(jì)念品，而是要全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神財(cái)富。農(nóng)村不僅僅是城市的后花園和擴(kuò)張空間的儲(chǔ)備。鄉(xiāng)土價(jià)值的低估和利益訴求的功利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護(hù)表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)。而非自治的“傳統(tǒng)”和“優(yōu)秀”的選擇權(quán)的異化，常常在邏輯起點(diǎn)上就失去了全面可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村的很多文化價(jià)值被低估，主要還是表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計(jì)上。即使讓社區(qū)組織將人們的力量都凝聚在一起，去打造一種符號(hào)，這種保護(hù)的意義也并不是很大。我不反對(duì)符號(hào)化的保護(hù)，但是保護(hù)要與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，尤其是將群體性共同體文化的核心統(tǒng)一起來(lái)。無(wú)論是社區(qū)的自我管理，還是豐富的民族節(jié)日，其實(shí)都是悠久的傳統(tǒng)，是當(dāng)?shù)乩习傩照鎸?shí)的景觀(guān)和生活狀態(tài)。如果將這種常態(tài)設(shè)計(jì)成旅游產(chǎn)品，被人不斷的參觀(guān)，是否符合當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠?？這就是在現(xiàn)代社會(huì)，如何關(guān)注鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村民俗的進(jìn)入和鄉(xiāng)土社會(huì)是怎樣的關(guān)系，該如何科學(xué)地保護(hù)它們，都值得不斷追問(wèn)。

保護(hù)、重視鄉(xiāng)村文化，并不是通過(guò)保護(hù)讓我們的鄉(xiāng)村文化靜止，而是要尊重鄉(xiāng)村的文化變遷。鄉(xiāng)村文化，只有跟鄉(xiāng)村的未來(lái)發(fā)展相和諧，跟老百姓過(guò)日子不沖突，才能引動(dòng)我們廣袤鄉(xiāng)村社會(huì)的文化之河長(zhǎng)流。那么，面對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展，其合理性到底如何判斷？大體而言，鄉(xiāng)村的保護(hù)應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合。大家都提“利用性的保護(hù)”和“保護(hù)性的利用”，這兩個(gè)詞完全不一樣，兩者的差別可能就包含著動(dòng)靜之別。從動(dòng)靜結(jié)合的角度來(lái)看，要把村落的文化保護(hù)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行類(lèi)型細(xì)分，區(qū)別哪些是靜態(tài)的保護(hù)，就是出于公益目的而給予保護(hù)，哪些又是可被利用同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)保護(hù)的，哪些是保護(hù)了之后要利用的。我個(gè)人認(rèn)為，最理想的應(yīng)該是利用性的保護(hù)，就是激活它的傳統(tǒng)，并使它在現(xiàn)代的發(fā)展能中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)效益。

鄉(xiāng)土社會(huì)要遵循可持續(xù)的三個(gè)原則：文化尊重、公平發(fā)展、以人為本。首先，面對(duì)任何一種不同的文化，都應(yīng)該平等尊重的對(duì)待。文化要互相尊重，不斷學(xué)習(xí)和理解。以人類(lèi)以何種動(dòng)物作為獲取蛋白質(zhì)的來(lái)源為例，實(shí)質(zhì)上，這是一個(gè)文化問(wèn)題，多樣性、差異性是主要的特征，就像某些地區(qū)有吃狗肉習(xí)俗，但換一個(gè)文化語(yǔ)境就會(huì)引起軒然大波，這是不同文化間傳統(tǒng)的差異，其實(shí)，將很多動(dòng)物置于不同的時(shí)空之中，文化間的不適應(yīng)也多有存在。如果再進(jìn)一步追問(wèn)，將人類(lèi)馴化各種動(dòng)物的歷史過(guò)程置于單一的文化語(yǔ)境之中，這個(gè)過(guò)程是否符合“狗道”或“牛道”也會(huì)成為問(wèn)題，這說(shuō)明全面的了解和理解或許是最好的融合劑，尊重基礎(chǔ)上的相互學(xué)習(xí)交流將伴隨人類(lèi)發(fā)展的全過(guò)程。其次，在鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，要在改變目前的博弈關(guān)系中尋找創(chuàng)新模式，意義的公平發(fā)展要以權(quán)力和利益的公平為基礎(chǔ)，好的社區(qū)自主發(fā)展模式，是可持續(xù)發(fā)展的前提性條件。最后，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人為本，一個(gè)社會(huì)發(fā)展最終是人的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)?？偟膩?lái)講，就是要和諧共享，實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

從事文化傳播需要具有基本的文化素養(yǎng)和文化能力，要對(duì)傳統(tǒng)、文化有正確的認(rèn)知，要學(xué)會(huì)尊重他文化，要具備足夠的文化交流的能力，在此基礎(chǔ)上才能去談發(fā)展文化。

鄉(xiāng)土生活傳統(tǒng)的非現(xiàn)代性思維，嚴(yán)重地遮蔽了傳統(tǒng)文化價(jià)值發(fā)現(xiàn)的能力。對(duì)這種遮蔽的排除，不僅僅是文化保護(hù)工作的基礎(chǔ)性工作，更是動(dòng)用國(guó)家公共資源，開(kāi)展文化保護(hù)工作的合法性基礎(chǔ)。在價(jià)值理念上，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代價(jià)值與文化保護(hù)，要求與國(guó)際社會(huì)的文化發(fā)展理念和我國(guó)大眾日常生活在國(guó)家文化發(fā)展目標(biāo)上形成和諧，為國(guó)家和國(guó)際社會(huì)構(gòu)建良好的、可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)，建設(shè)相適應(yīng)的工作體系；對(duì)我國(guó)文化行政管理系統(tǒng)而言，機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存，理論思考與社會(huì)實(shí)踐共存。

（本文為作者在國(guó)家圖書(shū)館的演講文稿，有刪節(jié)。）