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楊曉陽:大美為真

2016年10月18日 14:04 | 作者:楊曉陽 | 來源:人民政協(xié)網(wǎng)
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(六) 大寫意是一種方法

我們已經(jīng)討論了觀念、精神層面的問題,現(xiàn)在可以討論操作層面的寫意方法?!按髮懸狻蓖瑫r在操作層面也是一種方法。這種作為一種“方法”的國畫范圍的“大寫意”,最能用來說明大概念中作為一種精神和觀念的“大寫意”是一種觀念和精神。雖然這個方法是具體的歷史形成的小方法,但它卻是一個具體的典型的例證。我們暫且以中國畫的“寫意畫”作一個側(cè)面和局部來加以剖析,以便于研究問題和進(jìn)一步再涉及其它所有畫種的普遍性。

中國畫首先是觀察方法,即“十觀法”:

1、 以大觀小。所謂以大觀小,比如我們現(xiàn)在離所畫對象很近,可以想像,站在很高的空中,來看原來的地方,可以把周圍的環(huán)境一覽無余,其中有我們。

2、 以小觀大。與以大觀小法相反。

3、 遠(yuǎn)觀近取。在很遠(yuǎn)的地方看一片風(fēng)景,但對風(fēng)景的某個局部畫得很清楚。因這是重點(diǎn),大的布局定完之后,再把細(xì)節(jié)按近觀所得描繪出來。

4、 近觀遠(yuǎn)取。在近處看,畫出來的是遠(yuǎn)觀的大場面。

5、 仰觀俯察。對于要描繪的對象并不是在一個地方看,可以仰看,可以俯視,可以面面觀。

6、 由表及里。觀察一個事物不能看其表象,要通過其表象掌握人的心理、思想、性格和內(nèi)在東西。

7、 以動觀靜。要描繪一件事物,對方靜止,要在其周圍觀察,四處觀看。

8、 以靜觀動??袋S河長江、奔騰萬里,人坐在岸邊,看其流速、流逝、看其早晨、黃昏,自然界無窮的變化全過程盡收畫中。

9、 目識心記。畫一個人或物,并不是對著人或物畫,而是反復(fù)觀察已經(jīng)記住了,不用看就如在眼前,所謂目識心記、爛熟于心、閉目如在眼前、放筆如在眼底。

10、 以情動物。在觀察、描繪一個人物時,不能僅像照像的物理反應(yīng),也不僅是動物的生理反應(yīng),人是高級動物,是要對這個對象有許多思考,對這個人要理解。所謂“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!保x予對象以人的感情色彩。

其次,表現(xiàn)方法,可分為五大技法:1、勾勒法。用線條、用單線勾勒出一個物象的方法、白描等。2、勾皴法。如山水畫一邊勾一邊皴,勾的是輪廓、皴擦的是里面的結(jié)構(gòu)。3、潑墨法。大筆揮灑、像潑墨、潑水一樣。4、破墨法。已經(jīng)畫出的潑墨,當(dāng)它還未干時,再用水或墨繼續(xù)加,加的時候,互相要滲化,這叫破墨法。5、積墨法。待這些畫面徹底干透了以后,還不夠,再層層加墨,叫積墨法。

第三,造型方法,即造型四步。第一步:寫實(shí)。對實(shí)體寫生,畫人物或風(fēng)景盡可能畫的逼近對象真實(shí)。第二步:取舍。自然物象是豐富多彩的,但作者根據(jù)自己的理解、根據(jù)自己的構(gòu)思取舍、根據(jù)對主題的理解,突出重點(diǎn)盡量概括。比如一棵樹,有一百多個樹枝,但畫面上可能只畫十來個樹枝,只要畫出它一個豐富的感覺就可以了。把背景去掉,突出這棵樹,通過取舍完成。第三步:變形。作者目識心記,寫生多對所要畫的內(nèi)容有了深刻的理解,在繪畫時,對著物象畫出的不是物而是一種對物的感覺,是經(jīng)過想象制造出來的,畫的是有意的概念,是作者對物象的理解,可能畫得與自然結(jié)構(gòu)不同,有很強(qiáng)的主觀性和個人特色,所以叫變形。第四步:忘形。不知道自然原來是什么樣子,作者對自然形象的把握達(dá)到爐火純青程度,想怎么畫就怎么畫,作者已經(jīng)忘記它原來的結(jié)構(gòu)是什么比例,作者隨心所欲而不愈矩,而該造型是長期創(chuàng)作的必然結(jié)果,表現(xiàn)時自然形成才思噴涌,所以叫忘形。

第四,用筆方法。用筆和用墨都有四種境界,其中用筆四境:1、執(zhí)著。比如寫字的人開始對字的結(jié)構(gòu)不熟悉,描紅,很認(rèn)真一絲不茍,很執(zhí)著。2、從容。天天描紅,接下來的時候不用照著寫也能駕輕就熟很從容,甚至背過了,就更從容了,很輕松地把字寫下來,這要經(jīng)過很長時間習(xí)慣成自然。3、放縱。達(dá)到完全心里有數(shù),閉目如在眼前,放筆如在手底,隨心所欲一任放縱。4忘情。物我兩忘。經(jīng)過終生的錘煉,自然和自我融為一體,外師造化中的心源,心身一致,達(dá)于化境。往往所畫作品偶然而不可預(yù)見,超過作者的想像、超過作者的感覺和經(jīng)驗(yàn),每當(dāng)作畫才思奔涌,筆若神助,不知道是非,連自己都無法想象,即為忘情。

第五,用墨方法,即用墨四境:1、淡墨明麗。如月光明麗、輕若蟬翼。2、中墨蒼茫。如黑不黑、白不白的渾沌狀態(tài),蒼蒼茫茫。3、重墨渾厚。像月光照在山的背光很重、很渾厚。4、焦墨沉絕。把墨研的最重又隔了一天的墨,要比濃墨還重,濃如焦漆,很少有人用,這種墨一般不要透明,定要死黑,所以叫焦墨沉絕一沉到頂。

(七)“大寫意”是一種過程

“大寫意”是一種過程,簡單地講,大寫意是一個完整的、正常的生命過程,從發(fā)生發(fā)展再進(jìn)行到高潮,一直到最后完成。這和一個人從出生一直到他長成青年、壯年、中年、老年到死亡的過程是一樣的。大寫意是個過程,所謂“外師造化、中得心源、長期積累、偶然得之”,隨著時間、地點(diǎn)、環(huán)境、氣候、心情等等的不同,顯示出不同的豐富效果,即興性、偶然性、不可預(yù)見性是“大寫意”不可缺少的特點(diǎn)和重要特色。對這個過程很多人沒有經(jīng)過長期實(shí)踐,修養(yǎng)和研究體驗(yàn)則不重視不了解,甚至一無所知,是必然的。

“大寫意”是生命的全過程,但并不像把一個種子埋在地里都能長出來。埋了很多種子,但生不出芽,并不是所有的人畫畫都能有所成就。所以這就是生命,它具備生命的所有成分,而大寫意這個過程,它又在濃縮得很短的時間內(nèi)一揮而就,很短時間濃縮了作者所有的因素、所有的修養(yǎng)、所有的偶然性都在里面,都有可能發(fā)生。

“大寫意”是一種天才創(chuàng)作的過程。簡言之,就是人和天地自然的合作。在作畫過程中,隨時把天地、時間、溫度、氣壓、濕度、聲音、光線、季節(jié),包括風(fēng)雨,所有生存環(huán)境中能感受到的偶然巧合充分利用,達(dá)到主觀地、主動地和被動地,以及可操作和不可操作結(jié)合起來,突然出現(xiàn)神來之筆,超出人力所能把握的效果,是為天才作品。

而繪畫中沒有神來之筆,是這些因素沒有巧合,可遇不可求。如果巧合了,就可能出現(xiàn)天才作品。包括國運(yùn)、時代、經(jīng)濟(jì)、人緣,畫家的身體、知識、狀態(tài)和國家、時代、季節(jié)一切因素偶合到一起,可能是天才作品誕生的絕佳時機(jī)。

因此,“寫”是一個重要的創(chuàng)作過程和生命過程。

中國畫是“寫”出來的,西洋畫是“畫”出來的。中國畫的繪畫工具和日常的書寫工具都是毛筆。毛筆這個柔軟的工具給繪畫過程帶來了無限的可能性,在落筆之前甚至是不能完全預(yù)知其效果的。筆、墨、紙的性能是一個方面;另一方面,落筆時的精神、情緒和體力狀態(tài)都會在畫面上造成細(xì)微的差別。中國畫有即性性,誰也不能畫出兩張完全相同的畫:時移、地移、氣移,畫隨時隨即移。因此中國畫講究一氣呵成,不能間斷。西洋畫可以在鉛筆稿上落筆,而中國畫在落筆之前面對的是一張白紙;西洋畫可以涂改,而中國畫一筆敗筆就只好重來。因此中國畫更強(qiáng)調(diào)“寫”的“過程”;抵達(dá)同一個目的地,坐飛機(jī)和走路的過程體驗(yàn)是完全不同的——“寫”就是行路和體驗(yàn),有過程意義,有節(jié)奏感,有生命感,書寫的是作者當(dāng)時的瞬間狀態(tài),是當(dāng)時的“意”。這個當(dāng)時的載體記錄了作者的全部過程和全部信息。

(八)大寫意是一個體系

大寫意是一個體系。寫意的基礎(chǔ)包括了“寫實(shí)”和“抽象”。寫實(shí)、抽象是重要不可少的繪畫元素,但像“生活”和“語法”都不是藝術(shù)一樣,它們都是要素而不是藝術(shù)?!皩懸狻眲t源于生活原形和表達(dá)內(nèi)含的語法結(jié)構(gòu)的抽象在內(nèi)的“象”作為目標(biāo)直接追求“意”的表達(dá)?!皩懸狻币?yàn)橹杏共棚@“大”,西方?jīng)]有“寫意”的概念,卻有一個“抽象”的概念?!皩懸狻笔窃凇皩憣?shí)”和“抽象”之上的一個概念 ,它是寫實(shí)和抽象的“中庸”。因?yàn)橹杏?,不走極端,更具包容性,更顯其“大”。既有象又不僅具象,更能更大范圍地表達(dá)“意”。

寫意、寫實(shí)與抽象,三者的關(guān)系就好像藝術(shù)造型的金字塔結(jié)構(gòu):

抽象、具象和意象是一個金字塔的關(guān)系,具象和抽象是對立而互相存在的兩個定義和概念。分別處于金字塔底邊的兩端。而三角形的金字塔結(jié)構(gòu)的頂端是意象,因此,具象和抽象研究、探索的成果越深入,具象、抽象兩端背道而馳形成的底邊越長,與意象這個三角形按同比放大,意象的空間就越大。具象和抽象是意象的基礎(chǔ),具象和抽象是造型藝術(shù)的重要元素,缺一不可。具象是生活原型,抽象是造型藝術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu),是背后的結(jié)構(gòu)支撐,是拋開具體形象、畫面結(jié)構(gòu)的本質(zhì)形式,因此,從哲學(xué)意義上講,造型之為藝術(shù),具象和抽象都不能獨(dú)立成畫,都不能獨(dú)立的成為藝術(shù)品,只能成為藝術(shù)元素,是造型藝術(shù)構(gòu)成的一部分,一個層面的切入點(diǎn),都為意象造型提供必要的支撐,而意象包含了具象和抽象的所有內(nèi)涵,賦予了造型藝術(shù)以思想、觀念、精神和打動人的情感。具象是所有物理、生理感受的第一來源,是一種人類對于自然界的直接反應(yīng)。而抽象需要理性,是一種高級思維的結(jié)果,需要邏輯和哲學(xué),意象是藝術(shù)的最終呈現(xiàn)方式,包含了物理、生理、理性、邏輯的全部成果。但最后呈現(xiàn)的意象之象,是大自然和人的共同創(chuàng)造,所謂物我相融是歷史和當(dāng)下的共同創(chuàng)作,因此,它有可能達(dá)到每一個時代的高峰,有可能具有里程碑式的屬性,因此,三象互為支撐的完整體,意象高于具象和抽象。

“大寫意”是從無法到有法,從有法到無法,從而進(jìn)入一種自由狀態(tài)。因此,從理論到實(shí)踐,“大寫意”都是一個完整的體系。

關(guān)于“大寫意”的理論,最早散見于各種各樣的文論,從古到今,中國人一直講究“大寫意”,最早泛指文學(xué)藝術(shù)。《文心雕龍》有“形在江海之上,心存魏闕之下,神思之謂也”,“思接千載、視通萬里”,言明藝術(shù)思維是一種想像、聯(lián)系,概括出藝術(shù)家的一種狀態(tài)。唐代的王維就是“大寫意”畫法的鼻祖,蘇東坡論畫以“論畫以形似,見于兒童鄰”,把形、神重要說得很透徹。到了元明時代,畫法十分完整。倪云林說:“逸筆草草不求形似,聊表胸中逸氣”。這就是中國人畫畫的最高境界,也就是追求“大寫意”。吳昌碩說,“老缶畫氣不畫形”。齊白石說:“太似為媚俗,不似為欺世,貴在似與不似之間”。

從實(shí)踐上講“大寫意”,我們的象形文字,就是最早的繪畫。發(fā)展成后來的巖畫、彩陶、玉器、青銅器,都是古代的美術(shù),及至進(jìn)入到平面繪畫。從出土的墓室壁畫上,可以看出在魏晉時代,中國人就追求“大寫意”。顧愷之的《洛神賦圖卷》,人大于山,水不容泛,完全是一種浪漫主義。唐朝的繪畫,以肥為美,其實(shí)就是寫大唐之意。宋元的繪畫,技法很發(fā)達(dá),中國的封建社會已處于一種下降狀態(tài),知識階層和社會對現(xiàn)實(shí)不盡滿意,故當(dāng)時的繪畫離現(xiàn)實(shí)相對遠(yuǎn),更是一種寫時代之意。清代的石濤,八大山人,抒發(fā)的是一種明代遺民之情緒,到了齊白石,紅花墨葉,都是“大寫意”。

因此,中國寫意畫跟中國書法一樣,從寫實(shí)的象形文字到寫心,有一個完整的體系。具體到某一個畫家,都會隨情緒、隨畫外因素的影響,甚至隨天氣的變化,都會表現(xiàn)出一種不同的精神狀態(tài)。

這就是繪畫中的“大寫意”,它是世界藝術(shù)的極致和峰巔,有完整的理論和實(shí)踐體系。

編輯:邢賀揚(yáng)

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關(guān)鍵詞:楊曉陽 當(dāng)代美術(shù)轉(zhuǎn)型 繪事 大寫意

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