敦煌藝術(shù)代表了4—14世紀(jì)中國佛教藝術(shù)的重要成就，為全面認(rèn)識中國藝術(shù)史提供了豐富而珍貴的資料，對于當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)新仍然具有重要的意義。本文僅就敦煌藝術(shù)在當(dāng)代社會的價值談兩點看法。

莫高窟第320窟—南壁—飛天—盛唐(圖片由敦煌研究院提供)

一、 敦煌藝術(shù)是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)新的不竭源泉

藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該以深厚的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。沒有對傳統(tǒng)的繼承，所謂“創(chuàng)新”只能是無本之木。20世紀(jì)以來，由于敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和敦煌學(xué)的興起，很多藝術(shù)家們開始關(guān)注敦煌，人們認(rèn)識到了像敦煌藝術(shù)這樣由古代無名藝術(shù)家們創(chuàng)造的藝術(shù)富有極強(qiáng)的生命力，在當(dāng)今仍然是取之不盡、用之不竭的源泉。

畫家張大千曾在敦煌長期臨摹壁畫。經(jīng)過敦煌藝術(shù)的熏陶，他在人物畫方面有了新的風(fēng)格，由于對色彩的領(lǐng)悟，使他在山水畫、花鳥畫上采用極為大膽的潑墨潑彩法，尤其在晚年的作品中，張大千已經(jīng)把敦煌壁畫中那種恢宏的氣度和絢爛的色彩自由地運用于山水畫、花鳥畫中。

潘絜茲曾長期從事敦煌壁畫的臨摹和研究工作。他創(chuàng)作的《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》，便是直接以他在敦煌石窟臨摹的切身感受而畫出的。董希文也曾在敦煌學(xué)習(xí)、臨摹壁畫，他的油畫中往往體現(xiàn)出東方式的平面感。他鐘情于西部少數(shù)民族風(fēng)情，畫過很多表現(xiàn)少數(shù)民族的作品，如《哈薩克牧羊女》在構(gòu)圖和人物形態(tài)的表現(xiàn)上體現(xiàn)出敦煌藝術(shù)的特色，飄起的頭巾、衣服的裙擺，也都可以感受到敦煌壁畫中人物造型的特征。油畫巨制《開國大典》，不論近景中的人物布局、遠(yuǎn)景中的空間安排以及色彩明暗的對比等等，都可以感受到敦煌藝術(shù)給予畫家的深刻影響。此外，曾在敦煌工作過，并在藝術(shù)創(chuàng)作中充分發(fā)揚(yáng)了敦煌藝術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)作出富有影響力作品的藝術(shù)家還很多，如常沙娜在設(shè)計人民大會堂、民族文化宮等建筑的裝飾時，充分利用敦煌壁畫中的元素來創(chuàng)作，形成了富有民族精神的工藝裝飾。

敦煌石窟中的音樂舞蹈也是極富生命力的，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，敦煌舞蹈給藝術(shù)家們極大的啟發(fā)，促成了一系列敦煌風(fēng)格的音樂舞蹈藝術(shù)。最早從敦煌藝術(shù)中獲得靈感而進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的，首推舞蹈家戴愛蓮，她在上個世紀(jì)50年代成功地推出了飛天舞。戴愛蓮1945年曾住在張大千家中，得以朝夕觀摩張大千所臨摹的敦煌壁畫，揣摸敦煌飛天的意蘊(yùn)。

20世紀(jì)80年代初，由甘肅省歌舞團(tuán)精心創(chuàng)作的《絲路花雨》搬上舞臺，獲得巨大成功。該劇的編導(dǎo)劉少雄、許琪等率領(lǐng)相關(guān)工作人員數(shù)次赴敦煌觀摩學(xué)習(xí)，向敦煌研究院的專家請教，對壁畫中的舞蹈形象進(jìn)行反復(fù)的研究。這部以絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌為歷史背景的舞劇，再現(xiàn)了大唐盛世絲綢之路上中外文化交流中的歷史故事。同時，以敦煌壁畫藝術(shù)中舞蹈形象為特色，盡情展示其中飛天伎樂、反彈琵琶舞等極富民族文化特色的舞蹈藝術(shù)?！督z路花雨》的成功，不僅廣泛地展示了敦煌藝術(shù)的無窮魅力，而且，在音樂舞蹈領(lǐng)域掀起了一個繼承和發(fā)揚(yáng)祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的高潮，受其影響，《仿唐樂舞》《新編霓裳羽衣舞》《編鐘舞》《龜茲舞》等等取材于傳統(tǒng)文化的舞蹈相繼推出。舞蹈家高金榮還編創(chuàng)了一套“敦煌舞教程”，由此而產(chǎn)生了如“千手觀音”等著名舞蹈節(jié)目，使敦煌舞蹈更加深入人心。近年來創(chuàng)作的《大夢敦煌》，也產(chǎn)生了較大的影響。

敦煌石窟藝術(shù)中包含壁畫、塑像、石窟建筑等藝術(shù)門類，在壁畫中又有音樂、舞蹈、飛天、佛像、菩薩像、供養(yǎng)人服飾、裝飾圖案等多樣化的內(nèi)容；有佛經(jīng)故事、歷史故事等藝術(shù)素材；也有壁畫色彩、技法、構(gòu)圖、布局等藝術(shù)手法。它們都是進(jìn)行現(xiàn)代文化藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴資源庫。這些文化元素已被廣泛運用到城市象征、品牌標(biāo)志、工藝品設(shè)計、服裝設(shè)計、數(shù)字出版、動漫、影視、紀(jì)錄片等現(xiàn)代文化藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中，無數(shù)中外藝術(shù)創(chuàng)作者從敦煌藝術(shù)中獲得了靈感。

隨著互聯(lián)網(wǎng)科技和文物數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的發(fā)展，一些高新科技，如沉浸式新媒體、球幕電影等使我們獲得了對敦煌文化遺產(chǎn)的全新體驗效果。以數(shù)字化技術(shù)手段展現(xiàn)敦煌文化成為新世紀(jì)以來的重要探索，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)開始應(yīng)用在敦煌文化創(chuàng)意開發(fā)的各個方面，例如，敦煌莫高窟數(shù)字展示中心用數(shù)字技術(shù)制作的《千年莫高》是一部高質(zhì)量紀(jì)錄片；《夢幻佛宮》是實景還原文物的大型球幕電影，也是世界上第一個采用8K畫面分辨率的球幕電影節(jié)目。此外，已有不少藝術(shù)家利用敦煌故事、敦煌元素創(chuàng)作出一些富有特色的動漫作品。

二、 敦煌石窟是敦煌旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化根基和寶貴資源

敦煌的文化遺產(chǎn)一直是吸引世界各國人民來華旅游的重要因素。敦煌文化遺產(chǎn)的稀缺性及其藝術(shù)價值，也使其成為文化創(chuàng)意的源頭活水，為文化旅游的發(fā)展提供了無盡動力。敦煌石窟及其代表性的符號——“敦煌飛天”“反彈琵琶”“千手觀音”“供養(yǎng)菩薩”“蓮花童子”“胡旋舞伎”等已經(jīng)成為國內(nèi)外知名的經(jīng)典佳作，它們被加工、改造運用到多種文化旅游產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品中，深受觀眾喜愛。

近年來，敦煌莫高窟的旅游發(fā)展迅猛，給敦煌地區(qū)以及甘肅省帶來了經(jīng)濟(jì)收益，極大地促進(jìn)了敦煌一帶旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給本地百姓帶來了實惠。甘肅省也在努力打造以敦煌為龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)。敦煌研究院還通過在全國以及國外舉辦敦煌藝術(shù)展覽的形式，把敦煌藝術(shù)傳播到世界各地，產(chǎn)生了良好的社會效益。

（作者：趙聲良，系敦煌研究院副院長、研究員）