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唐代童蒙教育與經(jīng)典啟蒙
■唐代的科舉考試主要以儒家經(jīng)典為內(nèi)容,這直接影響了童蒙教育的內(nèi)容。唐代的童蒙教育以《孝經(jīng)》《論語》為核心,兼及“五經(jīng)”的儒家經(jīng)典,不僅使其成了唐代童蒙教育的主要內(nèi)容,也確立了后世童蒙教育重視儒家經(jīng)典教育的傳統(tǒng)。在六一兒童節(jié)到來之際,本期講壇特邀請首都師范大學(xué)歷史學(xué)院金瀅坤教授講述唐代的童蒙教育和儒家經(jīng)典,這是金教授近期在國家圖書館的演講,現(xiàn)摘錄發(fā)表,以饗讀者。
童蒙教育與儒家經(jīng)典
隋唐五代的童蒙教育大致可以分為識字、讀經(jīng)、屬文和專習(xí)四個階段。如唐李恕的《戒子拾遺》中記載培養(yǎng)子弟的方案:“男子六歲教之方名,七歲讀《論語》《孝經(jīng)》,八歲誦《爾雅》《離騷》,十歲出就師傅,居宿于外,十一專習(xí)兩經(jīng)?!睆倪@一方案來看,童子在六歲時須接受識字、名物、節(jié)氣和天文等生活知識的啟蒙教育;七歲開始讀《論語》《孝經(jīng)》等,接受經(jīng)典啟蒙教育;八歲開始讀《爾雅》《離騷》等,進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育;十歲外出拜師,進(jìn)一步深造;十一歲就可以專習(xí)兩經(jīng)等通經(jīng)教育,以便參加童子科考試,或為將來參加更高層次的科舉考試做準(zhǔn)備。當(dāng)然,這只是士族之家比較理想的啟蒙教育計劃,并不能代表所有唐代啟蒙教育的全部。
唐代童蒙教育以儒家經(jīng)典為主,尤以《孝經(jīng)》《論語》為重,這也是自漢魏以來童蒙教育就重視《論語》《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)。童子在六七歲就開始接受識字、名物等知識教育,同時培養(yǎng)孝道和儀禮等行為、舉止規(guī)范,為誦讀《孝經(jīng)》《論語》打好基礎(chǔ),再誦《春秋左傳》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》“五經(jīng)”,甚至涉獵“九經(jīng)”,大致遵循因人而異、由淺入深、由少而多的“循序漸進(jìn)”原則。
唐代童蒙教育為什么重視《孝經(jīng)》《論語》呢?我想有兩方面的原因。一、是由《論語》《孝經(jīng)》的內(nèi)容和國家需要培養(yǎng)的人才決定的?!缎⒔?jīng)》“以紀(jì)天經(jīng)地義”,《論語》“以紀(jì)先圣微言”。中唐文學(xué)家李華曾經(jīng)指導(dǎo)外孫讀書云:“汝等當(dāng)學(xué)讀《詩》《禮》《論語》《孝經(jīng)》,此最為要也?!庇捎凇对娊?jīng)》《禮記》的難度較大,在具體實踐中,通常以《孝經(jīng)》為先,《論語》為后。如薛魯魯“儒家之令子”,“五歲能誦《孝經(jīng)》十八章,七歲通《論語》廿二篇”。這應(yīng)該是由“蒙以養(yǎng)正”,即童蒙教育的根本性質(zhì)來決定的,童蒙教育重在“義方”,“以明尊卑之義,正長幼之序”。因此,宣傳“百行孝為先”,以“孝為本”的《孝經(jīng)》,對培養(yǎng)和端正兒童的品性和行為舉止無疑尤為重要?!墩撜Z》的地位要高于《孝經(jīng)》,雖然有“半部《論語》治天下”說法,但《孝經(jīng)》宣揚(yáng)的忠孝觀念,更加符合最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求。開皇十年(590),隋文帝親自主持國子學(xué)釋典儀式,并命國子祭酒元善講《孝經(jīng)》,宣揚(yáng)忠孝,足見官學(xué)對《孝經(jīng)》教育的重視。唐高祖也十分重視《孝經(jīng)》啟蒙教育,在武德七年(623),專門下詔,獎拔表彰史孝謙為兩個幼子“講習(xí)《孝經(jīng)》”,加強(qiáng)《孝經(jīng)》教育。童子先讀《孝經(jīng)》,后讀《論語》,除了內(nèi)容方面的原因外,應(yīng)該與《孝經(jīng)》較為簡單、內(nèi)容較少、較容易被幼童掌握有很大關(guān)系。二、科舉考試強(qiáng)化了童蒙教育中《孝經(jīng)》《論語》的地位。唐代童子科考試的最主要內(nèi)容是《孝經(jīng)》和《論語》,直接加強(qiáng)了童子學(xué)習(xí)這兩部經(jīng)書的積極性。童子科考試,“習(xí)一經(jīng)兼《論語》《孝經(jīng)》,每卷誦文十科(條)”。唐代明經(jīng)、進(jìn)士、秀才等常科考試,均須兼修的《孝經(jīng)》《論語》,也就意味著舉子都必須從小修習(xí)這兩部經(jīng)書。在唐代科舉指揮棒的指導(dǎo)下,科舉考什么,士子就學(xué)什么,因此,士人想?yún)⒓优e業(yè),就必須從小重視最基礎(chǔ)的《孝經(jīng)》和《論語》的啟蒙教育。
其次,它兼及“五經(jīng)”。“五經(jīng)”作為中國古代圣王、賢哲治理國家的經(jīng)典和法寶,備受重視。正如唐人歸崇敬所說:“‘五經(jīng)’‘六籍’,古先哲王致理之式也。國家創(chuàng)業(yè),制取賢之法,立明經(jīng),發(fā)微言于眾學(xué),釋回增美,選賢與能。”因此,唐代童子在接受《孝經(jīng)》《論語》啟蒙之后,便會誦讀《尚書》《春秋左傳》《毛詩》《禮記》《周易》等“五經(jīng)”。“五經(jīng)”對童蒙而言難度有點大,比較聰慧兒童才敢修習(xí)“五經(jīng)”,屬于超前教育,多數(shù)情況是選習(xí)“五經(jīng)”中的一兩經(jīng),罕有通“五經(jīng)”者。
“五經(jīng)”中最受童子歡迎的應(yīng)該是《春秋左傳》?!洞呵镒髠鳌贰拔牟扇粼圃拢呱钊羯胶!保小拔闹凶?、馬獻(xiàn)”之美稱,“言簡而要,其事詳而博”。在隋唐“以文取士”的風(fēng)氣下,童子讀《左傳》可謂一舉兩得。不僅如此,《左傳》講的是“歷代君臣大本,成敗大較,忠賢功用,奇正方略”,唐人稱贊其“為百王不易法”,遠(yuǎn)超《史記》,“足以訓(xùn)”。由于《左傳》相對來講,難度較大,一般是在童子學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》之后,年紀(jì)稍大,才學(xué)習(xí)。年紀(jì)較小的童子,需要老師教授方可修習(xí),如貞觀中,薛震6歲,就“受《左傳》于同郡韓文汪,便質(zhì)大義”。史學(xué)家劉知幾12歲,就由其父授《左傳》,“期年而講誦都畢”。中唐以后,士人重《左傳》應(yīng)該與古文運(yùn)動重《左傳》形成“春秋學(xué)派”有很大關(guān)系。加之,《春秋》講的是“王道之正,人倫之紀(jì)”,長慶二年(822)二月諫議大夫殷侑建議,以《左傳》《公羊》《谷梁》置三傳科,“以勸學(xué)者”,穆宗于是下詔設(shè)三傳科,對及第者優(yōu)予處分,勸勉學(xué)子積極研習(xí)三傳,此舉必然也影響了童子讀《左傳》的熱情。
《周易》,司馬遷將其列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”。唐代呂溫就說《周易》“可以正性命,觀化元,貫眾妙”。唐代童子學(xué)習(xí)《周易》的情況相對較少,主要是因為《周易》內(nèi)容深奧,實用性不高,童子學(xué)習(xí)難度大。僅見唐休璟、李慈、呂方毅等少數(shù)童子修習(xí)《周易》。
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的詩歌總集,分為風(fēng)、雅、頌三部分。孔子對《詩經(jīng)》評價:“詩三百,一言以蔽之,思無邪”;“溫柔敦厚,詩教也”。顯然,《詩經(jīng)》對凈化童子純潔心靈,培養(yǎng)童子“溫柔敦厚”的品性自然是最好的經(jīng)典。因此,有“訓(xùn)在《詩》《書》,樂惟名教”之說,《詩經(jīng)》是童子訓(xùn)蒙教育的重要內(nèi)容,很受世人重視??鬃舆€說“不學(xué)詩,無以言”,在科舉考試“以文取士”的情況下,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》無疑對童子生活知識啟蒙和文詞修養(yǎng)至關(guān)重要。一般情況下,童子在修完《孝經(jīng)》《論語》之后,才學(xué)《詩經(jīng)》。如貞觀中,11歲的童子李慈誦《孝經(jīng)》《論語》《周易》之后,才習(xí)《毛詩》,被稱為“神童”。
中國古代“王者設(shè)教,勸學(xué)攸先,生徒肄業(yè),執(zhí)禮為本”??鬃诱f:“不學(xué)禮,無以立。”顯然,《禮記》對規(guī)范童子行為舉止的啟蒙教育具有最重要意義?!抖Y記》內(nèi)容較難,一般童子需要從師誦讀。如唐初唐休璟“少孤,授《易》于馬嘉運(yùn),傳《禮》于賈公彥”。安史之亂后,藩鎮(zhèn)割據(jù),“四王之亂”,造成了政局不穩(wěn),社會失序,德宗深感“萬品失序,九廟震驚”,希望以“禮”來匡正天下秩序,鞏固其地位。貞元五年(789),德宗增設(shè)“三禮科”,專門鼓勵舉子以《禮記》《儀禮》和《周禮》為業(yè),客觀上也促進(jìn)了童蒙教育對《禮記》的重視。
《尚書》對于童子來說最難讀懂的儒家經(jīng)典了?!渡袝酚涗浟擞?、夏、商、周各代的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn),被視為中國古代帝制社會治世經(jīng)典,也是貴族、官宦子弟,以及士大夫必修的“明王道”之學(xué)。《尚書》所用的語言、詞匯比較古老,言語艱澀難懂,年齡稍大的童子才能選習(xí)。正如呂溫所言《尚書》“非古今文字之舛,大小章句之異也,必可以辯帝王,稽道德,補(bǔ)大政,建皇極者,某愿學(xué)焉”。很多時候,童子往往是讀《左傳》《毛詩》《周易》之后,才讀《尚書》。最典型的例子還是劉知幾,其父為了讓其讀《尚書》,“屢逢捶撻”,學(xué)業(yè)還是進(jìn)展很慢,后來其父隨其所愿,先教《左傳》,再教《尚書》,反而學(xué)業(yè)精進(jìn),效果非常好。
總而言之,唐代童子誦讀經(jīng)典基本上以《孝經(jīng)》《論語》重,兼及“五經(jīng)”,內(nèi)容罕有超過“五經(jīng)”者,僅見盧邁“早歲以游寓於南譙,與崔文貞公講學(xué)至《谷梁傳》”。多數(shù)所謂的“神童”只要能夠誦讀《孝經(jīng)》《論語》精熟,就可以參加童子舉、童子科考試了。一般童子能誦讀《孝經(jīng)》《論語》都比較困難,讀三四部經(jīng)典的童子就已經(jīng)非常厲害了,罕有通讀“五經(jīng)”者,極少數(shù)童子還會選讀《老子》《爾雅》等。如唐初李慈11歲,能夠誦《孝經(jīng)》《論語》《周易》《毛詩》《尚書》等五經(jīng),已經(jīng)是非常了不起的“神童”。還有,裴耀卿八歲時,就已經(jīng)修《毛詩》《尚書》《論語》和《禮記》了,應(yīng)當(dāng)也少不了《孝經(jīng)》,因此“神童擢第”。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:童子 教育 經(jīng)典 孝經(jīng) 童蒙