作者:山東師范大學(xué)教育學(xué)院 張躍剛

改革開(kāi)放三十多年,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得巨大的進(jìn)步,成就舉世矚目。但與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和物質(zhì)繁榮相伴而行的,并不都是道德繁榮,中國(guó)也有陷入道德泥淖之中的可能和危險(xiǎn)。要避免道德困境,需要在實(shí)事求是地分析當(dāng)前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進(jìn)行道德轉(zhuǎn)型。

道德悲觀派與道德樂(lè)觀派的各自看法與依據(jù)

對(duì)于中國(guó)是否陷入道德困境這一問(wèn)題,向來(lái)眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。在這個(gè)問(wèn)題上,如果把主張中國(guó)陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱(chēng)為道德悲觀派,把持對(duì)立觀點(diǎn)的一派稱(chēng)為道德樂(lè)觀派,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實(shí)憑依,道德樂(lè)觀派也有證據(jù)支撐。

道德悲觀派最常見(jiàn)的觀點(diǎn)及依據(jù)有如下。第一,人們對(duì)道德?tīng)顩r的不滿有增無(wú)減。物質(zhì)文明建設(shè)進(jìn)步了,但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二,食品安全問(wèn)題令人揪心。民以食為天,食品是人賴(lài)以生存的基礎(chǔ),然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時(shí)有發(fā)生。第三,基本道德動(dòng)搖失守。尊老愛(ài)幼是傳統(tǒng)美德,但社會(huì)上卻出現(xiàn)過(guò)連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。

道德樂(lè)觀派則認(rèn)為我國(guó)道德建設(shè)取得了輝煌的成就,道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí),主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上,道德榜樣的層次豐富多樣,人的權(quán)利得到極大的尊重和保護(hù),慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。道德悲觀派指出的事實(shí)雖然不能完全否認(rèn),但這些事實(shí)不是道德?tīng)顩r的全局和發(fā)展趨勢(shì),而僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型期過(guò)渡階段的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)然對(duì)這些消極的局部事實(shí)和暫時(shí)現(xiàn)象也不能忽視,應(yīng)該審慎地分析、理性地思考,找出其背后的根源。

從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的人際關(guān)系格局變遷

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題,是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下進(jìn)行的,具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講,道德滑坡問(wèn)題也是社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的必然結(jié)果。中國(guó)的改革不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ),就其引起社會(huì)變革的廣度和深度來(lái)說(shuō),是一場(chǎng)新的革命。這場(chǎng)革命首先是經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型,由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì),由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后,上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而維持社會(huì)穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德,以及與之相關(guān)的倫理文化,自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的劃分主要是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn),在這里為了研究的方便,我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標(biāo)把社會(huì)劃分為熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)。熟人社會(huì)就是在一個(gè)社會(huì)里,人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兄饕烊舜蚪坏?熟人的重要性遠(yuǎn)超過(guò)陌生人重要性的社會(huì);反之,則是陌生人社會(huì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率,熟人對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)陌生人,所以對(duì)人們的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō),熟人往往比陌生人重要。然而,在現(xiàn)代社會(huì)里,尤其是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá),商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的國(guó)家和地區(qū),人們?cè)谏詈凸ぷ髦卸家c陌生人接觸,接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于熟人;人們與陌生人交流信息,交換產(chǎn)品,陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過(guò)了熟人。在傳統(tǒng)社會(huì)里人們依賴(lài)于熟人,而在現(xiàn)代社會(huì)里人們依賴(lài)于陌生人。

改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)主要是一個(gè)熟人社會(huì)。改革開(kāi)放初農(nóng)村人口是中國(guó)人口的主體,絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村,無(wú)論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換,還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時(shí),城里人大都處于單位之中,而單位就是一個(gè)小型的熟人社會(huì)。總之,這個(gè)時(shí)期無(wú)論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會(huì)之中,人們工作和生活主要與熟人打交道,對(duì)人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開(kāi)放以來(lái)熟人社會(huì)已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開(kāi)啟,社會(huì)關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì),2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬(wàn)人,占總?cè)丝诒戎?常住人口城鎮(zhèn)化率)為56.10%,全國(guó)人戶分離的人口2.94億人,其中流動(dòng)人口2.47億人,這表明社會(huì)流動(dòng)性大大增強(qiáng),傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系已發(fā)生深刻變化。

無(wú)論從微觀視角還是從宏觀視角看,社會(huì)存在都發(fā)生了巨大的變化,而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì),人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化,而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會(huì)里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下,道德轉(zhuǎn)型未能及時(shí)跟進(jìn),缺乏處理陌生人關(guān)系的原則,沒(méi)有形成可操作的道德規(guī)范,這才是導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下,要徹底解決道德困境問(wèn)題,必須進(jìn)行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。

筆者認(rèn)為,道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機(jī)制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個(gè)方面,最終要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)型:由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德,由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德,由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德,由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德。