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王蒙漫談孔孟老莊:道通為一
尚德尚善
不管是儒家、道家,還是其他家,大部分在中華文化中占有一席之地的,都認(rèn)為人性是善的。法家在某種程度上,有講人性不那么善的一面。中國文化的理論有一個非常有意思的循環(huán)統(tǒng)一機(jī)制,應(yīng)該怎么樣治國平天下,倚靠的是文化、道德、仁愛,實行的是仁政,道德上有示范的作用,才能得到民心,得到天下,這是第一個問題,用道德、仁愛、文化來治國平天下。
第二個問題是,人的道德和善良,是從哪兒來的呢?講得最清楚的是孟子,“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之?!笨吹絼e人受苦、為惡,忍受不了,這是人性本身存在的,人會可憐弱者。如果你做了壞事,做了對不起別人的事情,會害臊,會討厭自己。人性本身就是善良的。到了老子,他說:“能嬰兒乎?”你能恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)嗎?這是老子對初心的提倡,要和嬰兒一樣天真無邪,善良純真??鬃诱J(rèn)為人性里面有孝悌,對你父母是有孝敬之心,對于你自己的兄弟姊妹,肯定有友愛之心,這是孝悌。另外,孔子還認(rèn)為人都會好學(xué),一個孩子要學(xué)說話,學(xué)穿衣服,所以孔子也認(rèn)為人性本來是善良的。莊子則強(qiáng)調(diào)一只鳥都知道飛得高一點,來避免弓矢把它打下,連田里的老鼠都知道把洞挖得深一些,怕你把它挖出來。所以,他們認(rèn)為人性善良,百姓自然明白什么事能做,什么事不能做。所以執(zhí)政也應(yīng)該標(biāo)榜、宣傳,實行仁愛的政策,才能得民心,也就能無為而治。
第三個問題,善良是從哪兒來的?這是天性、天良、良心、良知、良能,良知就是不學(xué)而知,用不著學(xué)習(xí),就會知道的。比如愛母親,是誰上過孝順課嗎?不是,這是天生的。人性就是天性,這個話可不得了??!這句話不簡單!什么是天性?什么是天意?民意就是天意!民心就是天心!所以,老子說:“圣人無常心,以百姓之心為心”,百姓之心就是天道,就是天意,執(zhí)政必須符合百姓之心,符合民心,符合民意,你才是符合天心、天意,得民心才能得天下,孟子說得非常清晰。
第四個問題,天是什么?天既是超人性的神性力量,又是我們整個存在的總括。在中華文化里面,天既是唯物的概念,也是唯心的概念,甚至是上帝的概念。項羽打了敗仗,說:“天亡我也,非戰(zhàn)之罪也。”是老天爺要滅我,我能有什么辦法呢?我每一仗都打得很好??!在很長時間中,天就是類似于上帝的概念,又是更高級更根本的存在的概念。薩特講存在先于本質(zhì),孔、老則認(rèn)為天是本質(zhì)與存在的統(tǒng)一。老子認(rèn)為這個統(tǒng)一的體現(xiàn)是道,孔子也講道,更講仁德。老莊喜歡從哲學(xué)上總結(jié),孔孟喜歡從道德倫理上總結(jié)。所以,天的概念,既是哲學(xué)的概念,又是道德的概念。天還是萬象整合、萬法歸一、道通為一的概念?!兜赖陆?jīng)》里面提及最多的字就是天,比道還多。
天又是道的另外一個名稱,《道德經(jīng)》里面有一句話:“道常無名,強(qiáng)字之曰道”,我對這一句話有別出心裁的解釋,老子說的是,道是沒有名稱的,既是本體,也是方法;既是精神,也是物質(zhì);既是起源,又是歸宿;既至大,又至小、至微、至精;既是正面的,又是反面的。這就好像數(shù)學(xué)里面的無窮大。到了無窮大的時候,正數(shù)和負(fù)數(shù)是通為一的,弧線和直線通為一的。所以,無法給道取出正名,只好取了一個字,它的字就是道。天指的是道,義指的是道,通指的也是道。
這樣一來,中華文化出現(xiàn)了一個奇景,把修身、齊家、治國、平天下統(tǒng)一起來了,把天性、人性、為政、道德精神統(tǒng)一起來了。所以,從性善論這一點上來推衍,我們可以掌握中華文化的關(guān)鍵之一是崇尚道德。你可以說它是一種理論,也可以說它是一種信仰。我們很客觀地說,告子其實是有說服力的,他和孟子辯論,告子說,人性談不上天生的善惡,是需要慢慢形成的,要看人受到什么影響和教育,既有善的一面,也有惡的一面;既有利他的一面,也有利己的一面,各方面都可能有的。今天看告子講的很能服人。
但是,中國形成的是人性向善的觀念,這影響了中國的文化、政治、哲學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)、世道人心,已經(jīng)被老百姓長期接受。在中國,你強(qiáng)調(diào)性惡的一面,很難得到老百姓的認(rèn)同。所以,這也是一種信仰,經(jīng)常要用對天良的訴求來推動自己的政見、權(quán)力的運行。中國夢的實現(xiàn),也離不開對天良的訴求。
編輯:楊嵐
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