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青藏民藝行走
編者按:為組織開展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程,編纂好《中國(guó)民間工藝集成》等項(xiàng)目,中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織團(tuán)隊(duì)于7月赴青海、西藏進(jìn)行民族民間工藝調(diào)研,走訪了十幾個(gè)縣區(qū),拜訪了30多位民間藝人。本刊邀請(qǐng)全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生開設(shè)“青藏民藝行走”連載專欄,撰寫系列文章講述藏族民間工藝的特色和故事。
尕羊的藏文書法
這幾年到藏區(qū)調(diào)研,隨處可見水瑪尼、山瑪尼瑪尼堆上雕刻的文字,感受到藏族文字的神秘和傳承。那些字跡規(guī)整的書寫刻畫來(lái)自藏族的平民百姓,剛勁有力,水流運(yùn)行,既是線條造型的藝術(shù),也表達(dá)了人們深植于心的信仰,體現(xiàn)了一種堅(jiān)守和虔誠(chéng),具有信息傳播、文化凝練和藝術(shù)美的意義。
近日我們走訪了藏文書法之鄉(xiāng)青海省玉樹州囊謙縣尕羊鄉(xiāng),觀摩了藏文書法展覽和書法創(chuàng)作,詳細(xì)了解藏文書法在當(dāng)?shù)氐膫鞒星闆r,更深刻地感受到藏文書法的獨(dú)特魅力。
尕羊鄉(xiāng)位于囊謙縣西南部,地處玉樹州與西藏昌都邊界地帶,是囊謙縣最偏遠(yuǎn)的一個(gè)鄉(xiāng),當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的自然風(fēng)光和豐富的人文環(huán)境孕育了獨(dú)特的藏文字體派系。其中歷史久遠(yuǎn)且獨(dú)一無(wú)二的傳承書體有“噶瑪噶直”“噶舉噶薩”“噶舉扎直”三種。得益于歷代藏文書法的傳承,尕羊鄉(xiāng)形成了具有地方特色和個(gè)性特征的藏族書法藝術(shù)。
藏文書法是藏文化的重要組成部分。有關(guān)藏文字的歷史可追溯到公元前21世紀(jì)象雄王朝,苯教創(chuàng)始人敦巴辛繞在達(dá)斯苯益體的基礎(chǔ)上整理和創(chuàng)作60多種字體。據(jù)文獻(xiàn)所考,藏文字以象雄文字為基礎(chǔ),公元7世紀(jì)初在吐蕃藏王松贊干布時(shí)期產(chǎn)生梵文、粟特文字與藏語(yǔ)言相融合的藏文字,先后創(chuàng)作了60種藏族書寫字體。
作為藏族書寫文化,藏文書法曾經(jīng)是抄寫經(jīng)文、傳播佛教文化的主要載體,藏文的書寫因此被看得十分神圣,形成了視文字為神圣的民族心理共識(shí),這也使得藏文書法在發(fā)展中得到崇敬和虔誠(chéng)對(duì)待,形成了端正、大方、流暢、遒勁、氣勢(shì)堅(jiān)毅的形式特點(diǎn)和意蘊(yùn)。與此同時(shí),藏族豐富的文化生活離不開藏文的書寫,藏藥、唐卡、服飾、建筑裝飾等藏族文化蘊(yùn)含于生活方式中,藏文書法因此也深化了規(guī)范、實(shí)用和富有裝飾性的特點(diǎn)。如今,由于印刷術(shù)普及,手工抄寫經(jīng)文等不同程度為機(jī)器印刷取代,但藏文書寫也進(jìn)一步發(fā)展成獨(dú)特的書法藝術(shù),為大家所認(rèn)同。
藏文書法的特色與書寫工具和材料緊密相關(guān),形成了獨(dú)特的形式美感。所使用的竹筆按照形狀的不同,分為圓竹筆和三棱竹筆等不同類型,以滿足字體需要。由于后世藏族唐卡畫顏料制作技藝的發(fā)展,藏文書法的顏料從單一的墨發(fā)展到紅、藍(lán)、黃、白、灰、褐等多種書寫顏料,其中最為出名的藏文八寶墨是用金、銀、珍珠、珊瑚、百海螺、紅樹汁、朱砂、綠松石等珍貴材料研磨而成,極富藏文化的審美特征?,F(xiàn)在的藏文書法開始借鑒漢字書法的毛筆書寫工具,在字體上形成了不同風(fēng)格樣式。
如今,國(guó)家重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,藏文書法普及、傳承和發(fā)展形勢(shì)很好,藏區(qū)有越來(lái)越多的藏文書法愛(ài)好者,幾乎每年都舉辦書法比賽和展覽,據(jù)說(shuō)這在歷史上是從未有過(guò)的。調(diào)研中我們了解到,在尕羊鄉(xiāng),藏族著名書法藝術(shù)家密南仁波切為弘揚(yáng)藏族書法文化,得到了囊謙縣文化局、囊謙縣民政局的批準(zhǔn),于2014年組建成立了民間書法協(xié)會(huì),帶動(dòng)當(dāng)?shù)貢◥?ài)好者參加培訓(xùn)、展覽、比賽,并對(duì)藏文書法藝術(shù)書體進(jìn)行整理與歸類,展開了藏文書法的創(chuàng)作與傳承。如今的尕羊鄉(xiāng)已發(fā)展成為“玉樹藏文書法之鄉(xiāng)”,培養(yǎng)了一大批具有很高造詣的藏文書法傳承者和愛(ài)好者。
藏文書法就像藏族民眾心靈的符碼,書寫心靈深處的領(lǐng)悟,抒發(fā)虔誠(chéng)的情懷。作為中華民族的藝術(shù)瑰寶,藏文書法是一種生活與美的創(chuàng)造,詮釋著民族文化的博大精深,也是我們文化凝聚與傳承的紐帶。
香達(dá)藏族古法造紙
在青海玉樹期間,我們調(diào)研了囊謙縣香達(dá)鄉(xiāng)的藏族古法造紙,走訪了年輕的傳承人阿多,了解這一曾在歷史上發(fā)揮重要文化傳播作用的造紙技藝。
走進(jìn)阿多的造紙作坊,狼毒花青澀的氣味撲面而來(lái)。囊謙縣香達(dá)藏紙工藝以當(dāng)?shù)匾吧参锢嵌净ǖ母o為主要原料,摻以當(dāng)?shù)刂参锶玖希纬砂咨?、褐色、黑色等藏紙。?jù)說(shuō)狼毒花的草根有毒,毒性極強(qiáng),但莖稈綿柔,一方面,以之為原料的手工古法造紙保證了抄寫和印制的藏族經(jīng)書常年不腐,不被蟲蛀,久藏不壞,而且柔軟性好,疊后不留折痕,質(zhì)地堅(jiān)韌;另一方面,狼毒花是一種草原有害植物,制造藏紙拔除的過(guò)程不同于化學(xué)法除草,保護(hù)了高原生態(tài)。因此,狼毒根的維持性既決定了藏紙手工技藝在短時(shí)期內(nèi)仍不可能被工業(yè)技術(shù)所替代,傳承古法造紙技藝極具必要性,且具有生態(tài)保護(hù)意義;同時(shí),制作過(guò)程中,狼毒根的毒性對(duì)人體有一定傷害,導(dǎo)致很少有人愿意從事這個(gè)行業(yè)。古往今來(lái),我們的民間工藝因地制宜、就地取材、物盡其用,作為人民幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié),具有極強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性,但有的材料本身有時(shí)也給工藝的傳承與發(fā)展帶來(lái)悖論影響,需要進(jìn)一步探索和發(fā)展。
在素有三江源之稱的青海省玉樹藏族自治州,藏族古法造紙有深厚基礎(chǔ)。相傳囊謙縣香達(dá)藏紙手工制作技藝是在第四代囊謙王寨吾曲吉江才時(shí)期所創(chuàng),公元1300年前,帝西日巴尕布的徒弟宗哇雷美多杰投拜上師后,在香達(dá)鎮(zhèn)格榮灘上修建了一座大經(jīng)堂,其中有一位著名的工匠學(xué)者扎西扎巴的弟子安居·曲扎西。為了經(jīng)堂內(nèi)收藏經(jīng)文,他廣泛吸收其他地區(qū)的造紙技藝,發(fā)明了藏黑紙、藏藥紙等紙品,香達(dá)藏紙遂在囊謙縣一帶傳承下來(lái)。
囊謙縣香達(dá)藏紙的制作流程主要包括4個(gè)步驟:第一步選料,選擇20年的狼毒草根莖作為造紙?jiān)?,將草根外皮脫去,去除里面的黃心,取出白色的部分撕成細(xì)條晾干備用;第二步紙漿制作,將選好的狼毒草根搗碎,放入鍋中沸煮幾小時(shí),反復(fù)砸碎,再將原料倒進(jìn)酥油茶桶中反復(fù)攪拌搗做紙漿;第三步澆紙,將加工好的紙漿按順序澆入木框繃制的紙框,用手晃動(dòng)以使紙漿均勻地分布于框中;第四步晾曬,將紙框從水池里慢慢抬高,讓水從中滲出,紙漿均勻地鋪在紙框上,斜放于陰涼處自然晾干;最后將紙從紙框取下,用石頭打磨紙面使其平整光滑,就可以使用書寫了??梢哉f(shuō),造紙工藝的每一個(gè)步驟,都反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)水平和物質(zhì)生活條件,具有醇厚的人文氣息,飽含文化記憶,凝聚了民間造物的智慧和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
歷史上,藏紙普遍用于抄寫經(jīng)書、卷宗以及各種各類文獻(xiàn)古籍,甚至用于鈔票的印制。其質(zhì)地厚實(shí),具有延展性,適合藏文竹筆書寫,且防蛀防腐,很多用藏紙印制的文史經(jīng)典、古籍文獻(xiàn)歷經(jīng)千年完好無(wú)損。因此,傳統(tǒng)藏紙工藝不僅有利于藏文古籍文獻(xiàn)的收藏、傳播和研究,而且以藏紙為載體滲透到生活的各方面,成為社會(huì)文化形態(tài)的重要組成部分。如今,手工制作的藏紙已不再是印制和抄寫經(jīng)書的必需品,人們更多將之作為紙文化進(jìn)行研究,或用于書畫創(chuàng)作,體現(xiàn)出新的人文價(jià)值。
據(jù)阿多介紹,香達(dá)藏紙手工造紙是藏民族造紙獨(dú)特技藝,上世紀(jì)曾一度幾近絕跡,上世紀(jì)80年代到新世紀(jì)以來(lái)斷斷續(xù)續(xù)發(fā)展,還是有失傳的危機(jī)。從2009年開始,阿多繼承了父親的造紙手藝,希望把這種古老的制紙技藝傳承下去。如今已經(jīng)8年多了,由于材料有毒,產(chǎn)量較低、價(jià)格較高,市場(chǎng)定位不夠明確、銷售渠道不暢,還存在不少困難。民間藝人的生存現(xiàn)狀帶給我們不少深層的思考,從現(xiàn)實(shí)的生活和發(fā)展來(lái)看,在原汁原味傳承的同時(shí),還要進(jìn)一步找到自己的定位和社會(huì)認(rèn)同,包括開拓書法繪畫材料用紙等多元的文化產(chǎn)品形態(tài),在文化結(jié)合中尋找出路,只要有用途,就能夠使技藝更好地傳承下去。
藏族文化是我們民族文化的重要組成部分,藏紙是重要的文化載體。當(dāng)我們翻閱這些布滿塵土、字跡卻雋秀清晰的經(jīng)書時(shí),如同打開塵封的記憶,體會(huì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息的歷史文化。希望香達(dá)藏紙手工造紙技藝能夠立足當(dāng)下,傳承發(fā)展下去。
(作者系全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:青藏民藝行走 青藏民藝
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