■近日,全國政協(xié)在大量調(diào)研的基礎(chǔ)上,召開少數(shù)民族戲劇的傳承與發(fā)展雙周協(xié)商座談會,旨在更好地保護(hù)和發(fā)展我國少數(shù)民族戲劇,傳承民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn),增進(jìn)文化自信。中國少數(shù)民族戲劇是中華民族千百年文化跋涉創(chuàng)造的珍貴財(cái)富,不久前出版的《中國少數(shù)民族戲劇通史》(三卷本)是我國著名少數(shù)民族戲劇專家曲六乙先生凝畢生心血的戲劇扛鼎之作,為中國戲劇史提供了豐厚的史料,具有較高的學(xué)術(shù)以及文化價值。為此本期文化周刊專訪了曲六乙先生,請他結(jié)合畢生的研究與實(shí)踐,談?wù)勚袊贁?shù)民族戲劇的傳承與發(fā)展這個話題。

與少數(shù)民族戲劇結(jié)緣

文化周刊:曲先生您好,您編著的《中國少數(shù)民族戲劇通史》不久前出版,在學(xué)界產(chǎn)生了很大反響。我們知道,您是最早關(guān)注少數(shù)民族戲劇的學(xué)者之一,早在上世紀(jì)60年代就出版了《中國少數(shù)民族戲劇》一書。能否談?wù)勀鸀槭裁丛?0多歲高齡還致力于編著少數(shù)民族戲劇通史?

曲六乙:我從小就喜歡戲劇,漢族的京劇、昆曲我都喜歡;我是東北人,當(dāng)然也喜歡評劇和二人轉(zhuǎn)。我是到北京上學(xué)和到中國戲劇出版社工作后,逐漸對少數(shù)民族戲劇產(chǎn)生興趣的,從上世紀(jì)50年代開始從事少數(shù)民族戲劇研究,到《中國少數(shù)民族戲劇通史》的出版,這是一個漫長的過程,是通過不斷學(xué)習(xí)、觀摩、接觸、探訪、比較、研究積累而成的,我的研究歷程剛好見證了新中國少數(shù)民族戲劇的發(fā)展歷程。

我最早接觸少數(shù)民族戲劇是在1959年。在國慶十周年的游行隊(duì)伍中,西藏藏劇團(tuán)演出的《文成公主》等片段使我印象深刻,感到它和我原來接觸過的京劇、評劇、昆曲不太一樣,具有一種獨(dú)特的藏民族文化風(fēng)采。其實(shí)早在1958年,在云南大理召開的西南民族文化工作會議上,我就對少數(shù)民族戲劇的問題有所關(guān)注了,但1959年國慶的那次藏劇團(tuán)演出,我是被它強(qiáng)烈吸引,從而去了解和思考少數(shù)民族戲劇。

1961年,在云南昆明召開了一次少數(shù)兄弟民族戲劇的匯演(當(dāng)時還未用“少數(shù)民族戲劇”這種說法),我接連看了四個劇種的不少劇目,用傣族語言演唱并載歌載舞的傣劇引起我的關(guān)注,進(jìn)而堅(jiān)定了想要深入研究少數(shù)民族戲劇的決心。當(dāng)時有一件事情我很受觸動,就是云南楚雄彝劇的演出。他們連正式的演出服裝都沒有,很多人甚至是第一次從農(nóng)村到昆明,演出條件非常艱苦但他們依然充滿熱情,這使我產(chǎn)生憐憫之心,想更多地為少數(shù)民族戲劇做些事情。那次回到北京后,我寫了不少文章。

1964年全國京劇現(xiàn)代戲匯演,匯演中有5個少數(shù)民族題材戲劇,其中由云南京劇院演出的《黛諾》使人震撼,關(guān)肅霜出演的黛諾扮相優(yōu)美,唱腔清麗婉轉(zhuǎn),當(dāng)時評價極高,從此我研究少數(shù)民族戲劇的決心更加堅(jiān)定。以上諸多原因,是我逐步從喜歡、欣賞戲劇并逐漸走上研究少數(shù)民族戲劇這條道路的原因。

當(dāng)時我還有一個有利條件,就是大學(xué)畢業(yè)后分配到中國戲劇出版社工作。出版社知道我喜歡少數(shù)民族戲劇,凡是涉及少數(shù)民族戲劇的稿件都讓我來編輯把關(guān),所以我在很長時間里有更多的機(jī)會接觸到這方面的東西。比如中央民族大學(xué)王堯教授寫了一本八大藏劇故事集,就是我當(dāng)?shù)呢?zé)編,通過這項(xiàng)工作,我比較深入地了解了藏劇的來龍去脈,知道藏劇早期劇本是說唱形式的,是和漢族京劇不同的一種流傳方式等。后來,隨著資料的增多,我把各方面研究少數(shù)民族戲劇的文章收集起來編寫了一本《中國少數(shù)民族戲劇論文集》。上世紀(jì)五六十年代,人們對少數(shù)民族戲劇的了解還較少,作家出版社出版了我寫的《中國少數(shù)民族戲劇》一書,當(dāng)然現(xiàn)在回過頭來看這本書,覺得有些幼稚和淺薄,但它畢竟是第一本關(guān)于少數(shù)民族戲劇內(nèi)容的書,很多人通過這本書開始知道少數(shù)民族戲劇。后來我調(diào)到劇協(xié)工作,接觸全國各地編演少數(shù)民族戲劇的機(jī)會就更多了。上世紀(jì)90年代,我又增加了對少數(shù)民族儺戲的研究考察。研究面鋪開后,我萌生了要寫一本有關(guān)整個中國少數(shù)民族戲劇的書的想法,不久前出版的《中國少數(shù)民族戲劇通史》就是這個想法的結(jié)晶。

民族戲劇交流交融,交相輝映

文化周刊:您在《中國少數(shù)民族戲劇通史》中有一個觀點(diǎn):中國戲劇發(fā)展的歷史,是漢族戲劇與少數(shù)民族戲劇之間相互學(xué)習(xí)、吸收和交流相輝映的歷史。作為研究者,您如何思考少數(shù)民族戲劇的內(nèi)涵?少數(shù)民族戲劇傳統(tǒng)和根脈以及文化淵源應(yīng)如何描述?

曲六乙:做戲劇工作,在整理、學(xué)習(xí)、考察、研究中國少數(shù)民族戲劇和編寫《中國少數(shù)民族戲劇通史》的過程中,難免要和中國戲劇史進(jìn)行對照。我發(fā)現(xiàn),從20世紀(jì)初王國維《中國戲曲史》開始,各種中國戲劇史的編寫多半是漢族戲劇歷史。其實(shí),中國的戲劇史除了漢族戲劇史外,還應(yīng)該包括少數(shù)民族戲劇史,是漢族戲劇和少數(shù)民族戲劇在互相交流、互相交融、互相學(xué)習(xí)的歷史過程中形成了我們中華民族的戲劇史。比如學(xué)界通常認(rèn)為,中原漢族的戲劇最早形成于宋代南戲,而8世紀(jì)的唐代在新疆哈密等地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了回鶻文的佛教劇本《彌勒會見記》;而在漢代,張騫出使西域,從龜茲等地帶回了少數(shù)民族的樂器及樂曲……

唐宋之前,中原的戲劇是從詩詞歌賦發(fā)展而來,雖然具有深厚的文學(xué)傳統(tǒng),但并沒有完整的歌舞戲,是唐宋時期西域的小型歌舞戲影響了中原的戲劇。特別是宋代以后,漢族人民吸收借鑒了歌舞小戲的因素并與原有的參軍戲相融合,形成了自己的風(fēng)格,再加上高度的文化價值,才有了形式內(nèi)容相對完整的南戲與元雜劇。因此可以說,少數(shù)民族的戲劇對早期漢族戲劇的形成起到了很大的作用,這種交流、學(xué)習(xí)、影響的結(jié)果是中華民族戲劇共有的珍貴成果。

少數(shù)民族戲劇當(dāng)然也有自己的一個發(fā)展過程,我認(rèn)為它應(yīng)該囊括三大類:一類是,作為各少數(shù)民族自己的民族藝術(shù)題材的戲劇,這類戲劇像藏劇、傣劇、白劇、壯劇等,包括后來產(chǎn)生的回族的戲劇,它們是在本民族文化藝術(shù)的土壤下生長起來的,通過藝術(shù)自覺而形成的舞臺綜合藝術(shù)。這種藝術(shù)樣式是一種高度的民族文化自覺,不僅描繪了本民族的風(fēng)土人情、悲歡離合,而且反映了本民族的審美觀、價值觀和世界觀,成為民族的歷史記憶和對外交流的一個藝術(shù)窗口。

另一類是,非由其自身產(chǎn)生,而是借助漢族戲劇或其他形式進(jìn)行演出的戲劇,它們被稱作少數(shù)民族題材戲劇。比如,用京劇、昆曲甚至是歌劇、話劇等藝術(shù)形式來表現(xiàn)少數(shù)民族題材,反映少數(shù)民族的情感,表達(dá)民族大團(tuán)結(jié)的主題,像京劇《文成公主》《黛諾》等。這類戲劇也有其歷史淵源和文化根脈,早在元雜劇時期,關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等戲劇大家都創(chuàng)作過不少反映少數(shù)民族題材的戲劇,如《鄧夫人痛苦哭存孝》《四丞相歌舞麗春堂》《破幽夢孤雁漢宮秋》等。新中國成立以來,這類題材的少數(shù)民族戲劇有著很大的發(fā)展。

還有一類是少數(shù)民族的儺戲,主要分布于西南少數(shù)民族地區(qū)。儺戲的發(fā)現(xiàn)和研究使得中國戲劇史和世界戲劇史聯(lián)系起來了。古希臘的戲劇、印度的梵劇以及埃及的古戲劇,都是演員戴著面具,由巫師(土老師)主持,與宗教祭祀儀式一起完成的一種戲劇樣式。而戴著面具演出的儺戲恰恰證明了中國戲劇的產(chǎn)生與世界幾大古國的戲劇是具有一致性的。這是現(xiàn)在我們所知道的少數(shù)民族戲劇對中華民族戲劇史的一個重要貢獻(xiàn)。