黨的十九大報(bào)告指出,中國特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義走進(jìn)了新時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,學(xué)術(shù)研究發(fā)揮著重要作用。如何建構(gòu)富有中國底蘊(yùn)、中國特色的研究體系,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?本報(bào)記者就此專訪了山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長、教授王學(xué)典。

深入闡發(fā)文化精髓

學(xué)術(shù)家園:中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。我們?nèi)绾螠?zhǔn)確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?它與堅(jiān)定文化自信有怎樣的關(guān)系?

王學(xué)典:最近我寫了幾篇文章,主要是探討中華文化新的生機(jī)。我們要從中華民族幾千年發(fā)展的維度來認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:中華民族之所以能在人類歷史上成為文明傳統(tǒng)從未中斷、不斷創(chuàng)造輝煌的民族,一個(gè)重要原因就是擁有源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化,可以說中華文化塑造了中華民族。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性,指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我們文化自信的深厚來源,中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的社會(huì)理念,天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識,崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚,自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親的傳統(tǒng)美德,其核心理念、基本價(jià)值在新時(shí)代煥發(fā)著新的生命力。同時(shí),應(yīng)該認(rèn)識到,堅(jiān)定文化自信,傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也基于整個(gè)世界發(fā)展的背景之上。我們知道,世界發(fā)展面臨著多種多樣的挑戰(zhàn),區(qū)域沖突不斷,生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)都對人類社會(huì)提出了警告,嚴(yán)重威脅了人類的可持續(xù)發(fā)展。西方文明的思想基因和內(nèi)在邏輯決定了其自身難以克服這些危機(jī),而中華文化具有西方文化所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢,中華文化不僅有助于中華民族偉大復(fù)興的中國夢實(shí)現(xiàn),也將在新時(shí)代為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)更大的智慧和力量。

學(xué)術(shù)家園:在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出,加強(qiáng)中華文化研究闡釋工作。著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。我們?nèi)绾螛?gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究體系?對學(xué)者有怎樣的要求?

王學(xué)典:對于傳統(tǒng)文化研究來說,高校研究院所一直在進(jìn)行文獻(xiàn)整理工作,這也是乾嘉學(xué)派以來的傳統(tǒng),是中華文化研究闡釋的基礎(chǔ)。比如我所在的山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院,文獻(xiàn)學(xué)、典籍整理是長項(xiàng)之一。目前,我們啟動(dòng)了一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)文化典籍整理工作———“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”。與以往儒學(xué)基礎(chǔ)研究主要集中在先秦儒家及經(jīng)學(xué)、理學(xué)不同,“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”對傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部所存儒學(xué)內(nèi)容都予以關(guān)注,對儒家文獻(xiàn)進(jìn)行前所未有的深度挖掘與整理。經(jīng)典闡釋的基礎(chǔ)研究需要細(xì)致且持之以恒的努力,其中每一個(gè)子工程幾乎都是以10年為期。

舉例來說,中國古代典籍有兩大主干系統(tǒng),分別是“十三經(jīng)注疏”與“二十四史”。我們知道,“二十四史”經(jīng)過幾十年的努力,已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代整理工作,已經(jīng)有了中華書局點(diǎn)校本和修訂本作為今天的通行本,供研究閱讀使用。但“十三經(jīng)注疏”還沒有完成系統(tǒng)整理,這與我們當(dāng)前傳統(tǒng)文化研究發(fā)展的局面是不相稱的,需要進(jìn)行反映當(dāng)代中國學(xué)術(shù)水平的文化經(jīng)典注釋工作。目前,“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”中杜澤遜教授主持的“十三經(jīng)注疏匯校”,在全面?？焙?nèi)外所存珍貴版本的基礎(chǔ)上,力求顯現(xiàn)《十三經(jīng)注疏》于唐、宋、元、明、清歷次刊刻過程中的演變軌跡,為判斷文字錯(cuò)訛提供依據(jù),進(jìn)行規(guī)范的匯校、點(diǎn)校,最終為學(xué)界提供一個(gè)可靠的《十三經(jīng)注疏》定本。

在全面深入的文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上,要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)造和理論創(chuàng)新,體現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。對學(xué)者來說,則是關(guān)注時(shí)代、關(guān)注生活,從傳統(tǒng)文化精華中提煉出當(dāng)代所需要的理論概念,致力于傳統(tǒng)文化智慧的當(dāng)代提煉,用學(xué)術(shù)研究為時(shí)代發(fā)展服務(wù),在創(chuàng)造歷史中研究歷史。正如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上所說,中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。

汲取傳統(tǒng)智慧的創(chuàng)新

學(xué)術(shù)家園:理論創(chuàng)新離不開時(shí)代,離不開社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí),儒家講“經(jīng)世致用”,傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代社會(huì)如何對接?

王學(xué)典:近些年來,傳統(tǒng)文化熱讓人們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望,不過,傳統(tǒng)文化復(fù)興,不是簡單的復(fù)古,也不能局限于熱鬧。我們面對的是當(dāng)代社會(huì),是一個(gè)全新的時(shí)代———工商業(yè)繁榮,信息化高速發(fā)展,人工智能等新事物層出不窮,這與幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)完全不一樣,不是簡單地把傳統(tǒng)文化拿來用就行得通的。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須回答時(shí)代的問題,以源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),吸收其優(yōu)秀成分,同時(shí)又綜合當(dāng)前世界的最新成果,也就是不忘本來,吸收外來,面向未來。在這個(gè)過程中,要對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展,這是一個(gè)非常大的命題,也是學(xué)術(shù)界很重要的任務(wù)。

學(xué)術(shù)家園:從學(xué)術(shù)研究層面來看,您對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展有什么思考?如何踐行?

王學(xué)典:“兩創(chuàng)”是學(xué)者們應(yīng)該積極思考和研究的問題,我認(rèn)為,這里面首先需要考慮的是儒學(xué)的定位。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化,特別是儒家學(xué)說是個(gè)倫理體系,但儒學(xué)不只是倫理規(guī)范,更重要的是一種社會(huì)發(fā)展理論。儒家思想以孔孟為代表,他們周游列國,為的是“為萬世開太平”?！抖Y記》禮運(yùn)篇說“大道之行也,天下為公”,對應(yīng)的就是社會(huì)發(fā)展。同時(shí),以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長的歷史中一直是開放而富有創(chuàng)新性的文化,兼收并蓄,這些為我們進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了可能性。我想,對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)規(guī)范的處理,進(jìn)行社會(huì)科學(xué)化的冶煉,讓這一文化思想的精華融入到現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去,使其更易為現(xiàn)代人所接受和理解,從而對當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展起到應(yīng)有的作用,就是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)方向。

比如孟子的“性善論”,香港中文大學(xué)的劉笑敢教授通過現(xiàn)代西方兒童心理學(xué)的規(guī)范化處理,使它成為一種現(xiàn)代科學(xué)命題。比如給一定數(shù)量的出生100天的孩子觀看不同的圖片,通過對不同內(nèi)容圖片反應(yīng)進(jìn)行記錄、研究,可以看出真善美在孩子的天性中已經(jīng)具備。儒家人性本善概念,經(jīng)過兒童心理學(xué)的實(shí)證處理,成為極具說服力的命題。

從歐洲的文明發(fā)展歷程可以看到,它充分吸取了古希臘文明的智慧,其發(fā)展的成果是文藝復(fù)興、是西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的建立。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的寶貴資源,中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,應(yīng)在源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上,提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。當(dāng)我們返回源頭、汲取儒學(xué)的生命活力,可以發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化的諸多理念對于經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都存在著這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能,這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步深入探索。

東方倫理型生活方式的養(yǎng)成

學(xué)術(shù)家園:您剛才指出理論創(chuàng)新要關(guān)注生活,從生活層面來看,如何將傳統(tǒng)文化融入倫常日用之中?

王學(xué)典:“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,知禮節(jié)和知榮辱體現(xiàn)出價(jià)值觀的重建?，F(xiàn)在,倉廩實(shí)和衣食足的任務(wù)已經(jīng)完成,道德和價(jià)值觀的提升迫在眉睫。而這歸根于文明水準(zhǔn)的提升,文明水準(zhǔn)的提升則基于生活方式的再造。傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興,要落實(shí)在生活方式的重建上,形成一個(gè)東方倫理型的生活方式。人的道德養(yǎng)成主要在生活中,讓我們在生動(dòng)的、充滿煙火味的生活中也能體會(huì)到那些在典籍中、在詩詞中感受到的美好境界,形成一種文獻(xiàn)與生活的統(tǒng)一與和諧。

一方面,中國文化與西方文化具有不同的倫理規(guī)范,人際關(guān)系和情感需求也不一樣,我們要在本土文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立適合我們情感需求的生活方式。另一方面,在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們因血緣、地緣關(guān)系結(jié)合在一起,主要形態(tài)是熟人社會(huì)。而在現(xiàn)代社會(huì)中,社區(qū)是人們生活的基本單位,變成了一個(gè)陌生人社會(huì),少了倫理上的約束和規(guī)范。建立一個(gè)健康發(fā)展的社區(qū),僅靠法治并不夠,還需要在陌生人社會(huì)里重建溫情,延續(xù)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。我們已有一批學(xué)者在做鄉(xiāng)村儒學(xué)、生活儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)的探索,希望把傳統(tǒng)美德融入現(xiàn)代生活方式,建設(shè)誠信而文明的美好生活。