包括史詩(shī)《江格爾》《格斯?fàn)枴吩趦?nèi)的蒙古文學(xué),有著悠久的傳統(tǒng)與豐富的內(nèi)蘊(yùn),承載著蒙古族的歷史文化與蒙古人民的詩(shī)性智慧。今年是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立70周年,在此之際,本刊邀請(qǐng)蒙古族學(xué)者,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng),國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)主席朝戈金,請(qǐng)他結(jié)合自己的學(xué)術(shù)研究,來(lái)談?wù)劷陙?lái)以蒙古文學(xué)為代表的少數(shù)民族文學(xué)的傳承與發(fā)展。

“史詩(shī)是文學(xué)的,也是生活的”

學(xué)術(shù)周刊:您曾說(shuō)過(guò),史詩(shī)僅從文學(xué)角度研究還很不夠,對(duì)于那些仍在活態(tài)傳承的史詩(shī)而言,其社會(huì)文化功能往往十分復(fù)雜。蒙古族史詩(shī)的社會(huì)文化功能都有哪些?在活態(tài)傳承方面大致有哪些難點(diǎn)?近年來(lái)民文所在資料收集與整理研究蒙古族史詩(shī)方面,有哪些進(jìn)展?

朝戈金:關(guān)于蒙古人,能見(jiàn)到的文獻(xiàn)記載最早可追溯到唐代。當(dāng)時(shí)蒙古民族共同體尚未形成,沒(méi)有廣泛使用的文字,文學(xué)主要是通過(guò)口頭方式來(lái)傳承,于是口頭文學(xué)在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,與特定的自然環(huán)境、地域文化相結(jié)合,積累與呈現(xiàn)出自身所獨(dú)有的特點(diǎn)和某些特殊樣式,而且蓬勃發(fā)展至今。前幾年我們做了一個(gè)項(xiàng)目《蒙古英雄史詩(shī)大系》,收錄了除長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》《格斯?fàn)枴泛汀逗构劫F》外的其他中短篇蒙古史詩(shī),就足足有四大卷。這些文學(xué)作品在長(zhǎng)期傳唱過(guò)程中,顯示了其文學(xué)品質(zhì)并大大超越了其文學(xué)品質(zhì)。置身于歷史進(jìn)程中的人們,不是按照所謂知識(shí)體系來(lái)規(guī)范自身生活,而是按照生活規(guī)律來(lái)創(chuàng)作精神產(chǎn)品,只是后人在認(rèn)識(shí)研究這些作品時(shí),根據(jù)自己的理解將作品歸類(lèi)為或文學(xué)的,或歷史的,或哲學(xué)的,等等。很多文學(xué)作品,在當(dāng)時(shí)乃至今天都發(fā)揮著除文學(xué)審美外的其他社會(huì)文化功能,比如遇到瘟疫、災(zāi)害等時(shí),牧民們會(huì)請(qǐng)歌手唱一段史詩(shī)來(lái)驅(qū)邪禳災(zāi),以求風(fēng)調(diào)雨順、避兇趨吉,給生活帶來(lái)祥和美好。由此可見(jiàn),史詩(shī)不只是審美的,它還有其他社會(huì)文化功能,簡(jiǎn)單基于文學(xué)的理論方法來(lái)解釋它,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

隨著時(shí)代變遷,人們的生活環(huán)境與生存方式發(fā)生了很大變化。以前在口傳時(shí)代,蒙古族中能識(shí)文斷字的,大概就只有極少數(shù)的貴族和僧侶,文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)多依靠口耳相傳。如今人們文化水平有了很大提升,而且隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的迅速發(fā)展,很多人離開(kāi)家鄉(xiāng),來(lái)到城市定居,生活方式發(fā)生整體改變,再加上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、信息技術(shù)的廣泛使用,這些都給傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)很大沖擊。當(dāng)然,這不僅僅是中國(guó)少數(shù)民族或者整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的新問(wèn)題與新挑戰(zhàn),而是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人們交往空前頻繁之后所帶來(lái)的全球性問(wèn)題。在這樣的歷史背景下,我們需要對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù),特別是如何利用今天先進(jìn)的技術(shù)手段,更好地總結(jié)這些文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)與規(guī)律,在新歷史條件下進(jìn)一步傳承與弘揚(yáng),是我們亟待解決的問(wèn)題。沒(méi)有人希望古老的文化遺產(chǎn)在我們這一代人的手上消亡。

對(duì)于蒙古文學(xué),我們有相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu),比如內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些高等院校、科研機(jī)構(gòu),還有我們民文所,都在做相關(guān)的保護(hù)、整理與研究工作,只是這些機(jī)構(gòu)各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同,但目的是一樣的,都是希望用現(xiàn)代技術(shù)手段、現(xiàn)代知識(shí)理念,來(lái)服務(wù)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)、創(chuàng)新與發(fā)展。

學(xué)術(shù)周刊:2000年前后,您提出用口頭程式理論立體化應(yīng)用在史詩(shī)研究上,打破史詩(shī)研究局限,至今已近20年,在這方面取得了怎樣的新成果?

朝戈金:當(dāng)時(shí)我們是有一批學(xué)者在做這方面的探索與研究,這批學(xué)者既深諳本民族文化傳統(tǒng),又通過(guò)海外研修熟知世界其他國(guó)家或地區(qū)關(guān)于民間文化研究的新理論與新方法,因此在學(xué)習(xí)借鑒他人成果的同時(shí),也開(kāi)始進(jìn)行本土化實(shí)驗(yàn),用“他山之石”攻破國(guó)內(nèi)學(xué)界的某些慣性思維與傳統(tǒng)套路,帶來(lái)新的問(wèn)題意識(shí)與研究范式。

近年來(lái),國(guó)內(nèi)史詩(shī)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者,積極參加國(guó)際學(xué)術(shù)組織、在國(guó)際刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)成果、主持或參與國(guó)際性課題,在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響。在頻繁廣泛的國(guó)際對(duì)話中,中國(guó)學(xué)者開(kāi)始跟上乃至引領(lǐng)國(guó)際學(xué)術(shù)潮流的某些方面。比如國(guó)際史詩(shī)研究學(xué)會(huì)是在北京成立的,民文所的若干學(xué)者在學(xué)會(huì)里擔(dān)任重要職務(wù)。不久前在比利時(shí)成立的國(guó)際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì),就是由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)率先發(fā)起的,動(dòng)員了美國(guó)和日本民俗學(xué)會(huì)共同作為創(chuàng)始會(huì)員成立這個(gè)國(guó)際性組織。光是這三家學(xué)會(huì)的會(huì)員就有將近1萬(wàn)名,目前還有很多國(guó)家民俗學(xué)組織希望加入,相信國(guó)際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)未來(lái)會(huì)越來(lái)越壯大。在國(guó)際上營(yíng)造這樣的學(xué)術(shù)平臺(tái),中國(guó)學(xué)者、學(xué)科、學(xué)術(shù)發(fā)揮了較為重要的作用。

學(xué)術(shù)周刊:您講到在一次田野調(diào)查中,因?yàn)槭吩?shī)歌手居住地處偏遠(yuǎn),地形復(fù)雜,您和您的團(tuán)隊(duì)只能騎馬拜訪。像這樣的經(jīng)歷多嗎?田野調(diào)查在少數(shù)民族民間文學(xué)研究中有怎樣的重要作用?

朝戈金:傳統(tǒng)的文學(xué)研究,總體而言是重文獻(xiàn)、輕口傳,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到口頭文學(xué)也是人民群眾詩(shī)性智慧的結(jié)晶,所以原始資料積累不夠,現(xiàn)在只能通過(guò)大量的田野調(diào)查,來(lái)采集資料。有了充足的一手資料,才能做充分的研究工作。

中國(guó)的很大數(shù)量的少數(shù)民族都分布在國(guó)境沿線的邊遠(yuǎn)地區(qū),或高山大澤間,或密林環(huán)繞中,到這些地方去做資料采集,難免會(huì)有些困難。特別是上世紀(jì)八九十年代,我們?nèi)ルx市區(qū)200公里的一個(gè)縣,有時(shí)需要走上整整一天;有的地方還不通電,錄音筆、攝像機(jī)等設(shè)備連基本的電力保障都困難。這些都是稀松平常的事情。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,現(xiàn)在很多地方都修筑了高速公路,架起了電線,原來(lái)一天的路程縮小到現(xiàn)在的兩三個(gè)小時(shí)就能到達(dá),當(dāng)?shù)厣顥l件得到了極大改善。但在資料采集過(guò)程中,仍然會(huì)面臨一些其他困難。比如有些活動(dòng)需要在深山老林開(kāi)展兩三天,同事只能借住在當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)的柴房里,白天暑熱難耐,晚上蚊蟲(chóng)叮咬;有的同事在采訪途中發(fā)生了車(chē)禍,有的進(jìn)入疫區(qū)出不來(lái);還有例如民間祭祀活動(dòng)午夜才開(kāi)始進(jìn)行,記錄攝像的工作人員需要晝夜不停歇地連續(xù)工作。比如苗族的《亞魯王》是唱給逝者的,只能天黑來(lái)唱;還有一些地方講演《江格爾》,需要將蒙古包的天窗都蓋好才能開(kāi)始。很多民間文學(xué)都蘊(yùn)含著特定的民間信仰,民間信仰很多都會(huì)伴隨特定的儀式活動(dòng),儀式活動(dòng)有它特定的規(guī)范。因此,我們采集這些資料,只能跟著當(dāng)?shù)氐慕珊鸵?guī)范走,并非想什么時(shí)候記錄就什么時(shí)候記錄。