傳拓與金石學(xué)研究

與傳拓相伴而生的一門學(xué)問，就是“金石學(xué)”。宋代是金石學(xué)發(fā)展成一門“顯學(xué)”的關(guān)鍵時期，而傳拓術(shù)及印刷術(shù)的發(fā)展，則為金石文字的復(fù)制和傳播提供了前所未有的便利。更重要的是，一些重量級文化人熱衷于古代金石器物的研究，出現(xiàn)了第一批有分量的金石學(xué)研究專著，這對宋代乃至后世的金石學(xué)發(fā)展，無疑成為奠基石的作用。如宋仁宗時的劉敞，曾刻印《先秦古器圖碑》（已佚），對研究金石具有開創(chuàng)之功。其后呂大臨撰《考古圖》，在編列古器物書的體例方面多有建樹，該書是流傳至今的最早的古器物圖錄。其后又有《宣和博古圖》《歷代鐘鼎彝器款式法帖》等銅器著錄面世。而影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬歐陽修的《集古錄》和趙明誠撰寫、李清照編訂的《金石錄》這兩部金石學(xué)專著。

魏正始石經(jīng)殘片

歐陽修《集古錄》凡一千卷，1063年成書。此書收錄了上千件金石器物，是學(xué)術(shù)史上第一部研究金石考古學(xué)的專著。歐陽修為一代文壇盟主，他所收集的器物，上自周穆王，下至隋唐五代，內(nèi)容極為廣泛。加上他文筆上佳，行文瀟灑，隨得隨錄，不拘成法，故而其書很有可讀性，在學(xué)界流布甚廣。

趙明誠的《金石錄》共三十卷，生前成書，后由其妻子李清照編次并撰寫名文《金石錄后序》，刊行于當(dāng)時，流傳于后世?！督鹗洝肥蛰嫿鹗剔o二千卷，包括夏、商、周到隋、唐、五代的鐘鼎彝器銘文款識，以及碑銘、墓志等石刻文字，并對刻辭逐件甄別考訂，堪稱是當(dāng)時所見金石文字的總錄。

除上述兩部名著之外，北宋后期著名畫家李公麟的《考古圖》（又稱《古器圖》）也值得重視。李公麟以繪畫名于世，但其對金石的淵博學(xué)識，也博得了世人的贊嘆。有的學(xué)者就認(rèn)為，宋代“士大夫知留意三代鼎彝之學(xué)，實始于伯時（即李公麟）”（翟耆年《籀史》）。李公麟善畫，他對每件器物都圖繪形狀，并解釋其制作、鑄文、款字、義訓(xùn)及用途，再作前序和后贊，可謂圖文并茂。他這種為古器物圖繪形狀的做法，已開后代穎拓（依照器物原形以毛筆勾繪出拓片效果的傳拓技法）之先河。

此外，沈括的《夢溪筆談》也涉及一些金石考古方面的內(nèi)容。沈括是個科學(xué)家，故而眼光獨到，不僅記錄這些古物的形狀和款識，而且進(jìn)一步研究器物的制作方法和原理，譬如他以冶金學(xué)理論來解釋古劍，用光學(xué)原理來解釋古鏡，用幾何學(xué)原理來解釋弩機上“望山”的用法，為傳統(tǒng)金石學(xué)增添了寶貴的科學(xué)色彩。

宋代刻帖風(fēng)氣很盛，從皇家到民間都熱衷于翻刻古代名帖，其中最著名的就是宋太宗命翰林侍書王著編撰摹刻的《淳化閣帖》?！吧嫌兴?，下必效焉”，宋代的刻帖之風(fēng)，直接帶動了傳拓技藝提升檔次。紙好墨佳拓得精，成為后代格外珍視的“宋拓本”的突出特色。在傳拓技法上，也在前代風(fēng)行的“擦拓”基礎(chǔ)上，發(fā)明了“撲拓法”，即用拓包（亦稱撲子）上下拍擊紙面，聚點成面，由淺入深的傳拓方法，可使傳拓精度更高，墨色變化也更豐富，當(dāng)然在操作中也更加便捷實用了。

就傳拓文化而言，元代是個“小年”。唯有書畫俱佳的趙孟頫延續(xù)著中華文化的傳統(tǒng)脈絡(luò)，不惟在書畫領(lǐng)域屹立于藝術(shù)巔峰，而且為傳拓技藝留下了一些可圈可點的印記。

首先，趙孟頫的書法冠絕當(dāng)世，受到朝野上下的推崇，他的墨跡被大量地刻石立碑，世人競相傳拓，視若珍品。這對延續(xù)和發(fā)揚傳拓技藝，功莫大焉。傳世的元代拓本中，有相當(dāng)多都出自趙孟頫的手筆，如趙孟頫楷書《道德經(jīng)》，是稀見的有明確紀(jì)年的元代拓本：在石刻的后面，清楚地寫明為趙孟頫延祐三年所書，由顧信于延祐五年摹勒上石，姑蘇吳世昌鐫刻。拓本字口清晰，墨色純厚，是不可多得的元代精拓，依稀可見宋拓本之神髓。趙孟頫的繪畫也被時人拿去摹勒上石，供人傳拓。

趙孟頫在傳拓技法上也有特殊的貢獻(xiàn)，據(jù)說他在四處尋訪山野遺留的荒碑殘碣時，首先使用了“蠟拓法”。所謂“蠟拓法”就是將墨與蠟融合，制成蠟餅，以便攜帶。遇到想拓的器物，只需以水洇濕，壓出字口，俟其待干時以蠟餅擦拓。也有不經(jīng)水洇，直接以蠟餅擦拓的。這種方法的好處是有利于野外作業(yè)，但所拓質(zhì)量比較粗糙，難出精品。不過，用蠟介入傳拓，卻給后人打開了另外一扇窗口，有人將精拓完成的作品也打上一層蠟，既可保護(hù)墨色，又可使拓片墨氣沉著，光潔烏黑，泛出幽幽的光澤，極為漂亮。這種高端的傳拓技藝正是從趙孟頫的蠟拓法衍生出來的。

明代是傳統(tǒng)文化全面回歸的一個階段，傳拓亦然。由于此時距離上古愈發(fā)遙遠(yuǎn)，故而文人們對前代的遺物更加珍惜，對前代所留拓本的研究和傳藏也更加重視，還興起對原拓復(fù)刻之風(fēng)。其中最有創(chuàng)造性的，應(yīng)是明代兩位王爺對傳拓的特殊建樹。一位是益王，他遴選刻繪高手，將前代流傳下來的五種《蘭亭序》摹本，薈萃于一石，并以李公麟的名畫《蘭亭圖》為藍(lán)本，摹刻石上，讓書法與繪畫相映成趣。而在傳拓技法上，《蘭亭圖》也有重大創(chuàng)新：將此前各臻佳妙的“烏金拓”和“蟬翼拓”參差使用，濃淡交錯，明暗掩映，形成特殊的視覺效果。這種傳拓技法即是被后世贊譽有加的“鑲拓法”。另一位王爺是肅王，他由內(nèi)府借得宋代《淳化閣帖》原拓本，重新復(fù)刻，并以大名鼎鼎的金箔紙、李廷軙墨良工精拓，成為可與前代比肩的高端拓本，后人贊譽這一拓本：“紙如黃金，墨似蟬翼?！泵鞔€傳拓了許多漢魏六朝的名碑墓志，因其傳拓的范圍廣泛，技藝高超，紙墨精良，從而使明拓本成為高質(zhì)量拓本的一個“品牌標(biāo)志”，直到如今，我們新版的眾多字帖，如《曹全碑》《禮器碑》《張遷碑》《張猛龍碑》等，都是以明拓本為祖本復(fù)印的。