近日，由中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所主辦的“2018中國傳統(tǒng)色彩學(xué)年會”在北京舉行，來自中國和日本的一群“好色之徒”進行了對于“色彩”的討論。

本次年會的主題詞之一是“東方色彩” 。何謂“東方色彩” ？中國藝術(shù)研究院院長韓子勇認為，東方不僅是一個地理概念，同時也是一個文化概念，“因此我們需要東方各國之間進行學(xué)術(shù)交流，將不同領(lǐng)域里的色彩研究力量聚合起來，通過對比研究東方各國的色彩傳統(tǒng)，找出彼此間的色彩觀念與表現(xiàn)上的共通性，從而在色彩認知和表述體系上實現(xiàn)東方主體身份的確認。 ”

為期兩天的年會，中日兩國相關(guān)專家圍繞“東方色彩”進行的數(shù)十場演講，切入了色彩觀念、色彩歷史、色彩應(yīng)用等方方面面，將一直以來總是投向西方色彩體系的關(guān)注目光向東方進行了有效吸引。正在構(gòu)建中的東方色彩體系，正是需要這樣一次次的助推才能逐漸成型。

建之有道

“色彩文化學(xué)和色彩心理學(xué)的研究表明，在世界各地的人類文明中，色彩常會成為具有普遍意義的某種象征，這種象征在中國由于與禮制體系、五行思想相聯(lián)系的‘五色體系’而顯得尤為密切。 ”故宮博物院古建部研究員楊紅說。

中國古代建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，因木材本身特性使然，必須進行刷漆才能保障其功能。然而用于什么地方的木材刷什么顏色的漆，并非木匠們隨心而為。“色彩的象征體系在很大程度上影響了中國古代建筑的色彩特征” ，楊紅介紹，古代宮式建筑以“五色”為核心的象征體系，將色彩設(shè)計變成禮制系統(tǒng)的組成部分，建筑色彩因此成為建筑等級和功能的表意符號。在帝王宮殿可見到大量“五方五色”的色彩象征符號——明代嘉靖年間，內(nèi)檐柱木刷朱紅油飾、梁枋繪青綠彩畫、頂棚繪天花彩畫；明代中晚期，建筑脊步脊檁畫五彩包袱祥云，脊墊板平涂單色朱砂或石青……凡此種種，無不體現(xiàn)了“繁縟而有節(jié)”“莊嚴(yán)而華貴”的建筑裝飾風(fēng)格。

中央美術(shù)學(xué)院(微博)博士王京紅研究發(fā)現(xiàn)，北京所有重要的場所——紫禁城、天壇、地壇、太廟等，都有齊全的五正色出現(xiàn)。王京紅說：“色彩的隱喻有著強大的力量，勝過任何表示系統(tǒng)的提示，人們看到這些高等級色彩，就能感受到場所的重要性。當(dāng)場所越來越重要，場所中的五正色也越來越純粹——紫禁城三大殿是北京城最重要的建筑，在那里，只有青的天、黃的頂、赤的墻、白的欄桿、黑的地，所有的五正色都以最單純的方式呈現(xiàn)。 ”

同樣是因為色彩的象征性，在日本，用于安置神佛、舉行祭祀的宗教建筑，出現(xiàn)了以紅色和黑色作為基礎(chǔ)顏色的現(xiàn)象，尤其是須彌座周邊的用色幾乎全是黑色和紅色?！霸诠?47年左右建造的東大寺法華堂就出現(xiàn)了黑色的須彌座” ，日本建筑裝飾技術(shù)史研究所所長窪寺茂說，“須彌座周邊使用黑色上色的理由是什么，這要從‘黑’的詞意上進行考察?！凇c‘玄’同意，在《大漢和詞典》中，‘玄’有‘天空，天之色’的意味。同時，‘玄’作為道家用語時有‘道，無形、無聲、無始無終，超越空間時間的存在，是天地萬象的根源’的含義。 ”而須彌座周邊紅色的使用則是從17世紀(jì)后半時期開始，窪寺茂認為，這和當(dāng)時庶民信仰盛行，而那時時代背景有偏好能帶來好運的鮮明色彩的趨勢，受其影響，須彌座開始使用具有鮮明色調(diào)的紅色。

穿之有道

如今人們對衣服顏色完全可以根據(jù)自己的喜好進行選擇、搭配，而在禮制影響下的古代，所穿衣服的顏色要遵循嚴(yán)格的等級規(guī)定，這其中，孔子及其儒家思想起到了重要作用。

孔子一生克己復(fù)禮，從他“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服”“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘”等言論可窺見?！八纳视^與他對言談風(fēng)度的要求以及對禮儀、服飾的講究相一致而成為其人格修身復(fù)禮的一部分” ，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授王文娟說，“孔子尤其對僭色而越禮之行為大為不滿，曰‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也’ 。朱為正色為尊，紫為間色為卑，惟齊桓公稱霸時，以卑色僭尊色，于周室禮儀而不顧，喜紫袍加身而德行大壞（即間色紫奪走了正色朱的地位） ，故為孔子所斥責(zé)。不僅對僭色，孔子對一切犯上作亂、魅惑人心之非‘禮’行為皆深惡痛絕，如‘季氏八佾舞于庭’ ，僭天子，蔑其君，‘是可忍也，孰不可忍也！ ’ ”對于服色的講究，到了明代亦是非常嚴(yán)格。上海戲劇學(xué)院舞臺美術(shù)系的邵旻通過對明代肖像畫的研究發(fā)現(xiàn)，明代不但對公服顏色有嚴(yán)格等級要求，對于常服也要求和公服顏色相應(yīng)。

中國獨具特色的服色制度在8世紀(jì)傳到了日本。日本慶應(yīng)義塾大學(xué)文學(xué)部、通信教育部非專職講師國本學(xué)史介紹， 8世紀(jì)，日本積極地學(xué)習(xí)中國唐代的法律制度、都市規(guī)劃、文物等各種各樣的事物，在色彩方面也參考了中國按照等級劃分服色的制度。與中國相似的是日本也選擇了黃色系作為統(tǒng)治者的服色，不同的是日本將紫色作為高級色彩的設(shè)定。雖然在中國，紫色并不在五色之內(nèi)，而且在中國并不認為紫色是好的顏色，“但是從齊桓公喜歡紫色衣服開始，一直到唐朝的服色規(guī)定，紫色呈現(xiàn)地位逐漸上升的趨勢。雖然并不能確定紫色傳入日本時是否屬于高級色，但隨著唐代制度的傳入，日本接受了把紫色作為具有高級價值顏色的事實。 ”國本學(xué)史說。

因為民族特性，苗族受漢人禮制思想影響較少，在苗族色彩觀里沒有像漢族一樣明顯的尊卑等級觀念，在服裝用色上就少了很多束縛，故而“可以看到他們的服裝色彩非常斑斕，尤其是盛裝時的服飾，哪怕僅僅是一個袖子上的繡片，顏色可以達到七八種甚至更多。苗族大多生活在山區(qū)，豐富的植物可以供他們制作成各色染料，這為制作出顏色豐富的服裝提供了保障” ，中國人民大學(xué)設(shè)計系副主任鄭曉紅說。正如《羅丹藝術(shù)論》中所言：“色彩的總體要表明一種意義，沒有這種意義便一無是處。 ”而苗族喜歡用亮色的色彩觀是因為“苗族人認為，鮮艷的色彩會對外界產(chǎn)生震懾力，形成保護自身的保護色” ，鄭曉紅說。