變遷與轉(zhuǎn)型：中國(guó)村落發(fā)展的歷史邏輯

【讀史札記】

作為自古以農(nóng)立國(guó)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，村落在我國(guó)有著悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。在全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的當(dāng)下，把握村落發(fā)展的歷史邏輯，不僅有助于揭示中華文化的源與流，夯實(shí)文化之基，更將為鄉(xiāng)村振興提供文化滋養(yǎng)和智慧支持。

文明的起源與村落的產(chǎn)生

距今一萬(wàn)年前后，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，使人類從“居無(wú)定所”的遷徙流動(dòng)生活方式逐步走向定居生活。定居把人類固定在土地之上，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又穩(wěn)定并擴(kuò)大了定居生活，才有了早期村落的形成與發(fā)展。

作為農(nóng)林漁牧業(yè)人群長(zhǎng)期生活、聚居、繁衍的邊界相對(duì)清楚的聚落空間和社會(huì)單元，村落的產(chǎn)生并非伴隨人類的起源就出現(xiàn)的，而明顯是人類進(jìn)化和人類文明起源時(shí)期的產(chǎn)物。人類進(jìn)化史表明，人類是從靈長(zhǎng)類古猿進(jìn)化而來(lái)的，屬于群居型動(dòng)物。這一進(jìn)化過(guò)程，提供了早期村落產(chǎn)生的兩條線索：一是群居作為動(dòng)物性本能在人類進(jìn)化過(guò)程中得到了最大限度的釋放，特別是到了智人階段，人類為了有效減少單個(gè)個(gè)體的生存難度，發(fā)展出了共同防御、共同發(fā)展的族群觀念，因而基于血緣的聚眾而居開始發(fā)生。只是由于人類起源后在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)完全過(guò)著采集和漁獵的生活，為了獲取食物，需要頻繁遷徙，所以并未形成長(zhǎng)期的、固定的、規(guī)?；木幼↑c(diǎn)，居住方式主要是洞居、穴居和巢居。二是由于生存的驅(qū)動(dòng)，人類開始積極改造自己的生存環(huán)境，發(fā)展出大量與生產(chǎn)生活有關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它們的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)，以及語(yǔ)言、制度、道德和原始信仰等。由此，動(dòng)物性聚眾本能開始向社會(huì)性聚居意識(shí)轉(zhuǎn)變，基于血緣的原初氏族組織應(yīng)運(yùn)而生。于是，地域空間上的居民點(diǎn)開始與作為社會(huì)單元的氏族組織重合，具有村落內(nèi)涵的聚落隨之產(chǎn)生。

原始社會(huì)后期，私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生，使早期社會(huì)從氏族進(jìn)化為部落，部落又發(fā)展到部落聯(lián)盟。建立在氏族組織之上的村落向群團(tuán)化發(fā)展，并形成以城郭為中心的地緣一體化趨勢(shì)。由此，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生，中華大地逐步從分散走向統(tǒng)一。這是從血緣到地緣，進(jìn)而再到文明的重組與整合。

國(guó)家的出現(xiàn)與村落行政化

國(guó)家的出現(xiàn)，意味著跨地域、跨血緣、跨部落的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的建立。國(guó)家要維系和鞏固這種關(guān)系，其前提和基礎(chǔ)是對(duì)土地和人口的全面掌控，因?yàn)槎哧P(guān)系到國(guó)家的人丁強(qiáng)弱和經(jīng)濟(jì)收入的多寡，是“維持統(tǒng)治階級(jí)的生活條件和統(tǒng)治條件”。因此，村落作為最基礎(chǔ)的地域單元、生活單元和社會(huì)單元，就具有了國(guó)家層面的意義。先秦的“井田制”“授田制”和“鄉(xiāng)遂制”，秦漢的“郡縣制”“鄉(xiāng)亭里制”都已充分表明這一點(diǎn)。秦漢時(shí)期國(guó)家對(duì)于村落的管控有所加強(qiáng)，馬王堆三號(hào)墓出土《地形圖》《駐軍圖》中分別自名“某某里”的有43處和41處，均分散在山川地區(qū)，既說(shuō)明村落廣泛存在，也表明其受到國(guó)家的行政管轄。

伴隨國(guó)家對(duì)村落的實(shí)際認(rèn)同，“村”的概念在東漢隨之出現(xiàn)。東漢《周易參同契》謂：“得長(zhǎng)生，居仙村”。到東晉南朝時(shí)期，文獻(xiàn)中有關(guān)“村”的表述多了起來(lái)，大有取代其他稱謂的趨勢(shì)。《水經(jīng)注》中名“村”的聚落有19處，從一個(gè)側(cè)面表明“村”作為一種名稱和地域概念在被廣泛接受。至唐代，國(guó)家更是構(gòu)建了“村坊分治”的行政管控體系。《大唐令》云：“在邑居者為坊，別置正一人”“在田野者為村，別置村正一人”。村正的設(shè)置，表明國(guó)家的制度性介入。因之，“村”也基本成為村落的專指名詞。日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》中所見村名達(dá)56個(gè)，亦可見一斑。

不少學(xué)者認(rèn)為我國(guó)古代“皇權(quán)不下縣”，但從漢唐國(guó)家與村落的關(guān)系來(lái)看，國(guó)家權(quán)力顯然下滲到了縣以下的地方社會(huì)。只是這種滲透并非以設(shè)置“國(guó)家機(jī)構(gòu)”的方式實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)基層代理人來(lái)體現(xiàn)，如里長(zhǎng)、村正，或父老、耆老等?？梢?，國(guó)家視野下，村落以其聚族群體性、血緣延續(xù)性和地緣一體性的特質(zhì)，起到了維系和鞏固國(guó)家的穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的歷史作用。

村落共同體的形成與轉(zhuǎn)型

作為“聚族而居”的社會(huì)單元，中國(guó)村落是血緣關(guān)系優(yōu)先的社會(huì)，屬于血緣型共同體。

這個(gè)共同體大致形成于宋代以降，突出表現(xiàn)于四個(gè)方面：首先是村落的宗族化發(fā)展。不僅村民姓氏體現(xiàn)為一至兩個(gè)明顯的主姓，而且形成了以族規(guī)、家訓(xùn)和家法等為形式的宗法制度。民國(guó)《歙縣志》載：“邑俗舊重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓”。其次是互助體系的形成。村民在蓋房、借款、節(jié)慶禮儀和耕作、水利疏浚等方面，存在互幫、互賀、互助的道義成分與關(guān)系。王禎《農(nóng)書》云：“其北方村落之間多結(jié)為鋤社，以十家為率，先鋤一家之田，本家供其飲食，其余次之……間有病患之家，共力助之……名為鋤社?！痹俅问切叛龅囊恢滦?。明清時(shí)期，村落中超越宗族范圍的廟宇修葺和共同祭祀活動(dòng)成為常態(tài)，體現(xiàn)出明顯的村域整合意義。最后是村落治理的鄉(xiāng)約化。鄉(xiāng)約是村落自治及保障村民共同生活的一個(gè)重要制度。自北宋第一部鄉(xiāng)約文本——《呂氏鄉(xiāng)約》出現(xiàn)以后，到明清，全國(guó)各地皆立鄉(xiāng)約。這些鄉(xiāng)約對(duì)村民修身、立業(yè)、齊家、交友等行為，以及迎來(lái)送往、婚喪嫁娶等社會(huì)性活動(dòng)作了規(guī)范性要求。正因如此，使村落形成互助友愛的道德規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)建了以倫理為本位的共同價(jià)值觀。

村落共同體的形成，也意味著一個(gè)自給自足的封閉世界的產(chǎn)生。除田賦徭役、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂等不可抗拒因素外，村落較少與外界發(fā)生聯(lián)系，是一種與城市截然不同的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展特別是現(xiàn)代化的推進(jìn)，近代以來(lái)的村落共同體逐步轉(zhuǎn)型發(fā)展。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化的意識(shí)及其實(shí)踐大致產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，再到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，特別是改革開放的偉大變遷，使包括村落在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化：以人力和畜力為主的生產(chǎn)方式逐漸被批量化、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械化生產(chǎn)取代，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本瓦解，傳統(tǒng)村落共同體也發(fā)生了重要變化，正在探索一條現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。

（作者：胡彬彬，系中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心主任、教授；鄧昶，系中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心博士生）