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白壽彝歷史教育思想的使命意識
1994年,北京師范大學(xué)出版社出版了《白壽彝史學(xué)論集》(以下簡稱《論集》)上下兩卷本,是為白壽彝先生親自選定的史學(xué)論集。該書包含8個部分,其中第二部分“歷史教育”匯集了作者的有關(guān)文章、談話記錄稿共20篇(二十世紀(jì)五六十年代的4篇,二十世紀(jì)八九十年代的16篇)。許多史學(xué)家都關(guān)心歷史教育,但像白壽彝這樣,把關(guān)于歷史教育的論述幾乎貫穿于自己的全部史學(xué)活動中的史學(xué)家,并不多見。唯其如此,我們可以見到,自20世紀(jì)90年代后期以來,陸續(xù)有一些學(xué)者發(fā)表關(guān)于白壽彝與歷史教育的研究論文,對推進(jìn)歷史教育的研究,產(chǎn)生了積極的影響。
在《論集》(上)“歷史教育”這一部分文章中,我們讀到這樣一些篇目:《歷史工作者的光榮職責(zé)》《從六十年來的史學(xué)發(fā)展說到對青年的教育問題》《關(guān)于歷史工作在教育上的作用和史學(xué)遺產(chǎn)的整理》《史學(xué)工作在教育上的重大意義》《談歷史教學(xué)在教育上的作用》《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》《和青少年朋友談學(xué)歷史》《面臨偉大的時代》《讀點(diǎn)歷史有好處》,等等。讀到這些篇目,自然會聯(lián)想到這樣一個問題:白壽彝的研究工作,如史學(xué)史研究、民族史研究、中國通史的編纂與研究等,都是和歷史教育研究同步進(jìn)行的,從而進(jìn)一步感受到歷史教育在他心目中的崇高位置。這可以從兩個方面來說明:一個方面是對歷史教育事業(yè)有一種神圣的使命感;另一個方面是對歷史教育的根本有明確的指向,即一是人本身,二是民族、國家、歷史前途。這兩個方面,是白壽彝歷史教育思想的兩個特點(diǎn),也是他的歷史教育思想體系中的兩個重要環(huán)節(jié)。具體說來,它們表現(xiàn)在以下幾個問題的論述中。
歷史教育是要講做人的道理,從歷史中看到人與人的關(guān)系,看到怎樣做人
白壽彝多次談到歷史教育與講做人道理的重要性,他強(qiáng)調(diào)說:“歷史教育目的的第一條,我看,是要講做人的道理。這一條,大概已經(jīng)有兩千幾百年的傳統(tǒng)。《易經(jīng)》上說‘君子以多識前言往行以畜其德’,這就是要從歷史知識里面學(xué)到做人的道理”(《在歷史教學(xué)研究會成立大會上的書面發(fā)言》,《論集》上,第209頁)。
所謂“前言往行”,古人解釋為前人的嘉言懿行,指的是積極的、正面的言行,故有益于“畜(蓄)德”。唐代史學(xué)家劉知幾說,學(xué)習(xí)歷史,可以“見賢而思齊,見不賢而內(nèi)自省”(《史通·史官建置》),這是說從正反兩個方面得到啟示,受到教育。白壽彝認(rèn)為,《易經(jīng)》上說的“畜德”的“德”,不只是指品德而言,還應(yīng)包含見識和智慧。歷史教育從《易經(jīng)》說起,表明中國人關(guān)注歷史教育有久遠(yuǎn)的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。
歷史教育與學(xué)會做人,還有更深層的含義,白壽彝指出:“從歷史里面,我們可以學(xué)到極其豐富的人類生活……學(xué)歷史的應(yīng)該從歷史中看到人與人的關(guān)系,看到怎樣做人,哪些事情、哪些人應(yīng)該表揚(yáng),哪些人物的活動在歷史發(fā)展中有一定的作用。我們這樣講,不是把歷史變成一部倫理學(xué),不是拿倫理關(guān)系衡量歷史人物,而是從歷史發(fā)展長河里面估計一個人的作用。這個人可能是歷史上起很大作用的人物,但歷史上也有一個一個的普通人。沒有一個一個的普通人起作用,大人物也就起不了作用。歷史是一門非常豐富的學(xué)習(xí)做人道理的一門學(xué)問?!?《關(guān)于歷史工作在教育上的作用和史學(xué)遺產(chǎn)的整理》,《論集》上,第228頁)這方面的“學(xué)習(xí)做人”,一是學(xué)習(xí)如何判斷歷史上形形色色的歷史人物,一是更清晰地認(rèn)識到自身在現(xiàn)實(shí)社會中怎樣做人,兩方面的啟示都很重要。
歷史教育與學(xué)習(xí)做人,還有進(jìn)一步的目標(biāo),這就是白壽彝說的“通過歷史的闡述,講清楚做人的道理,做一個社會主義新人的道理”。這個道理“包括正確理解個人與群眾的關(guān)系、個人與集體的關(guān)系、個人與黨的關(guān)系、個人與國家的關(guān)系等;正確認(rèn)識對時代擔(dān)負(fù)什么歷史任務(wù),要具有歷史感和時代感,這關(guān)系到國家建設(shè)大計”(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,《論集》上,第342—343頁)。
上述三個層面的“學(xué)會做人”,都與歷史相聯(lián)系,都與歷史教育密切相關(guān),這些認(rèn)識給人們留下很多的思考。
歷史教育與闡述中國是統(tǒng)一多民族國家的歷史成因
早在1950年,白壽彝就撰文指出應(yīng)當(dāng)在中國通史的課程中講授少數(shù)民族史的具體內(nèi)容,他寫道:“在歷史系課程里,必須重視國內(nèi)少數(shù)民族史的研究,必須提倡國內(nèi)少數(shù)民族史的講授。少數(shù)民族史的研究和講授,逐漸地進(jìn)步了,中國通史的內(nèi)容也就可以逐漸充實(shí)了”(《對于大學(xué)歷史課程和歷史教學(xué)的一些實(shí)感》,《論集》上,第156頁)。他認(rèn)為,理論上提出類似問題是必要的,但只有落實(shí)到具體內(nèi)容上的講授,才能使中國通史成為包含了各少數(shù)民族歷史在內(nèi)的名副其實(shí)的中國通史。當(dāng)然,在新中國成立之際,大學(xué)歷史系的中國通史教材還難以做到這一點(diǎn),不論是研究,還是編寫、講授,都有待時日,但白壽彝較早提出這個問題,反映了他對中國統(tǒng)一多民族國家歷史豐富內(nèi)涵的深刻認(rèn)識,而這一認(rèn)識不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值,也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三十年后,當(dāng)白壽彝再次講到這個問題時,他從理論上作了這樣明確的論述:我們史學(xué)工作對于民族團(tuán)結(jié)的教育有很大意義。大家都知道,我們是一個統(tǒng)一的、多民族的國家。多民族之間有差別,也有共同的地方。沒有差別,不能形成不同的民族。沒有共同的地方,我們幾十個民族不能建立這么偉大的祖國(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,《論集》上,第245頁)。
在這個總認(rèn)識的前提下,他從幾個方面闡述了中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史成因。一是地理原因:“我們中國的幅員廣大。但在地理形勢上,形成一個獨(dú)立的地理區(qū)域?!薄斑@樣一個地理形勢,就為我們祖國的統(tǒng)一提供了一個自然條件?!倍遣煌褡彘g的互相合作、互相依存的關(guān)系,如西北民族需要內(nèi)地的鹽、茶、鐵器,內(nèi)地需要民族地區(qū)的皮毛、皮革、肉類、馬匹、藥等。這種歷史的聯(lián)系是天然的,割不斷的。三是中國各民族有一個“向心力”,這是因?yàn)椋骸皾h族地區(qū)主要是在黃河中下游、長江中下游,得天獨(dú)厚,發(fā)展比較早,生產(chǎn)水平比較高,文化水平也比較高。因此,長期以來,中原地區(qū)是我們邊疆少數(shù)民族所向往的地方。這一點(diǎn)很要緊。這就是中國各民族一個向心力的所在?!彼氖菤v史上民族關(guān)系的主流發(fā)展趨勢所致。中國歷史上各民族間關(guān)系的主流是友好、合作,還是矛盾、沖突?當(dāng)時史學(xué)界存在不同的認(rèn)識。針對這種情況,白壽彝著眼于歷史發(fā)展趨勢看問題,指出:關(guān)于民族關(guān)系問題,不能只看到某一時期的情況就下結(jié)論,而要考察歷史發(fā)展的全過程,“從幾千年來民族關(guān)系發(fā)展上來看,民族之間互相影響越來越大,互相之間的團(tuán)結(jié)越來越密切,對祖國的共同貢獻(xiàn)越來越顯著,我看這才是民族關(guān)系的主流,這才叫全面?!薄拔铱丛蹅儦v史工作者,在闡述歷史的時候,要全面闡述民族關(guān)系”(以上見同書第246—248頁)。
總括以上四個方面,白壽彝從不同的視角闡明,中國成為一個統(tǒng)一的多民族國家有其地理的、歷史的、人文的原因。這給人們一個重要的啟示:近代以來,中華民族的覺醒和自強(qiáng),自有其歷史的淵源和歷史的必然性。
歷史教育要講歷代治亂興衰得失之故
中國歷史上歷代王朝治亂興衰得失之故,是白壽彝歷史思想中最受關(guān)注的重大問題之一,也是他關(guān)于歷史教育講得較多的一個方面。他認(rèn)為:“歷史教育的目的任務(wù)”之一,“是要講歷代治亂興衰得失之故”。他在一些文章、講話中多次講到,漢初人提出秦何以亡、漢何以興;唐朝人提出隋何以亡、唐何以興?秦漢、隋唐都是大朝代,具有很多相似之處,這四個朝代的興亡極具代表性,是歷史上人們最關(guān)注的問題之一。這不僅是希望今人了解和認(rèn)識歷史上人們的有關(guān)真知灼見,而且還另有一番深意。
在歷史教育中論述歷史上歷代治亂興衰得失之故,白壽彝強(qiáng)調(diào)討論這個問題的現(xiàn)實(shí)意義:第一,“過去人講這個,是為了提供當(dāng)時統(tǒng)治階級參考、借鑒”?!敖裉煳覀冞@樣做,為的是觀察國家命運(yùn)。一方面要從過去的歷史上培養(yǎng)我們觀察政治的能力。另一方面,培養(yǎng)我們對政治的興趣。擺在現(xiàn)實(shí)生活里面,就是要當(dāng)好一個主人翁,關(guān)心國家命運(yùn),關(guān)心國家前途,關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治,提高辨別能力”(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,《論集》上,第249頁),這是就實(shí)踐意義而言。
第二,“歷史工作者的任務(wù),要從歷史上闡述馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)做出來的科學(xué)結(jié)論,這是宣傳馬克思主義的很重要的光榮職責(zé)。經(jīng)典作家做出了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的典范,卻并不是把歷史經(jīng)驗(yàn)都總結(jié)完了,而且歷史還在不斷地前進(jìn),需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),歷史工作者有無窮無盡的工作需要做,這也是必須擔(dān)負(fù)的光榮職責(zé)”(《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》,《論集》上,第267頁),這是著眼于理論而言。
歸結(jié)上述看法,可知史學(xué)工作者對歷代治亂興衰得失之故的闡述,不只是一個重大的學(xué)術(shù)問題,還具有鮮明的實(shí)踐意義和理論意義。
歷史教育具有愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)容
白壽彝認(rèn)為,愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育,也都是歷史教育的重要內(nèi)容。1951年,他在《開展歷史教學(xué)中的愛國主義思想教育》一文中指出:“我們在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義思想教育,具有特別方便的條件,那就是說,歷史課程比許多別的課程,更具有適合愛國主義思想教育的豐富的內(nèi)容?!蔽覀兺ㄟ^這樣的內(nèi)容去教育我們的青年和少年,使他們“認(rèn)識中華民族的高度的智慧,中國人民的優(yōu)良的、高尚的品質(zhì),因而得以培養(yǎng)他們對于祖國歷史的熱愛、祖國人民的熱愛,培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心”(《論集》上,第161頁)。這里強(qiáng)調(diào)了這樣一個觀點(diǎn),即深厚的愛國主義思想植根于對祖國歷史的理解和熱愛,對人民的熱愛。
歷史的發(fā)展推動著史學(xué)家思想的發(fā)展,三十年后,白壽彝把愛國主義同歷史前途結(jié)合起來論述,指出:“史學(xué)工作在教育上還有一個最重要的意義,是進(jìn)行愛國主義、歷史前途的教育。”(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,《論集》上,第250頁)對此,他作了這樣的闡述:通過學(xué)習(xí)、研究歷史,更了解我們的祖國,這是很重要的。我們應(yīng)當(dāng)看到這幾千年的成就,更應(yīng)該看到我們的未來。一般地講,歷史是過去的事情,我們搞歷史基本上是搞過去,但為的是了解過去。了解過去干什么呢?是為解釋現(xiàn)在。解釋現(xiàn)在干什么呢?是為了觀察未來?!斑@樣一個任務(wù),歷史工作者恐怕比旁的教育領(lǐng)域的擔(dān)子還要重”(同上)。顯然,在這種歷史教育觀念指導(dǎo)下的愛國主義思想教育,具有極其豐富的內(nèi)涵,它包含著對祖國的過去、現(xiàn)在的深刻認(rèn)識,包含著對未來的觀察和信念,包含著用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證發(fā)展的方法論看待祖國的過去、現(xiàn)在和未來。
白壽彝在講到愛國主義教育的同時,還講到革命傳統(tǒng)教育,指出:“史學(xué)工作在教育上的重大意義”還在于“進(jìn)行革命傳統(tǒng)的教育”。他在引用毛澤東同志《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中所說的“中華民族又是一個有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”(《毛澤東選集》第二卷,第623頁)后,這樣寫道:“我們闡述這一長期的革命傳統(tǒng),既要講中國人民革命傳統(tǒng)的頑強(qiáng)性,又要講清楚中國革命成果的得之不易。我們要用生動、豐富的史實(shí),飽滿的熱情進(jìn)行這種教育。”(《史學(xué)工作在教育上的重大意義》,《論集》上,第244—245頁)這是把歷史教育中進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的重要性、歷史感、路徑、方法和態(tài)度都講到了,足見作者對此思考之深、用心之切,讀來令人感佩不已。
歷史教學(xué)、歷史研究和歷史教育的關(guān)系
這個問題的提出,是白壽彝歷史教育思想中關(guān)于歷史學(xué)本身自我反省的表現(xiàn)。在他看來,歷史教育的開展,要以歷史教學(xué)、歷史研究為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ),它們之間的關(guān)系至為密切:“歷史教學(xué),可以說,只是歷史教育的一部分。歷史教育,在歷史教學(xué)以外,還可以有各種方式。但無論歷史教學(xué)或其他的教育方式,都是為歷史教育總的目的任務(wù)服務(wù)的。離開了歷史教育的目的任務(wù),歷史教學(xué)的目的任務(wù)是無從談起的。”(《在歷史教學(xué)研究會成立大會上的書面發(fā)言》,《論集》上,第209頁)他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出:“歷史教育是為了培養(yǎng)下一代,為祖國作出貢獻(xiàn)。歷史教學(xué)和歷史研究,都是手段,都是為了達(dá)到培養(yǎng)下一代的目的。”(《談歷史教學(xué)在教育上的作用》,《論集》上,第253頁)在闡述了這種關(guān)系的基礎(chǔ)上,白壽彝作了幾點(diǎn)具體的論述。
第一,認(rèn)為二十世紀(jì)五六十年代在歷史教學(xué)、歷史研究中,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的階級觀點(diǎn)、勞動觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)以及愛國主義思想教育,都是重要的。在改革開放以后的歷史教學(xué)、歷史研究中,仍然應(yīng)該堅(jiān)持這幾種觀點(diǎn)的教育。他還著重指出:勞動觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)“都體現(xiàn)了很重要的做人的道理,是做人道理中很重要的部分?!迸斫膺@兩個觀點(diǎn)并在實(shí)踐上向前邁進(jìn),這就可以說,是走上了人生的正確道路(《在歷史教學(xué)研究會成立大會上的書面發(fā)言》,《論集》上,第210、211頁)。在他看來,歷史教學(xué)、歷史研究中如果缺失了基本觀點(diǎn)、缺少了理論,就談不上有完全意義的歷史教育。
第二,要培養(yǎng)下一代人的時代感。白壽彝指出,“培養(yǎng)下一代,要使他們有一個比較明確的或逐漸明確的歷史時代感:正確認(rèn)識對時代所應(yīng)擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)。這就要大家認(rèn)識到現(xiàn)在是什么時代,從歷史看現(xiàn)在是什么時代,從世界各國總形勢看,從發(fā)展形勢看,我們處在什么時代?這一條是關(guān)鍵,是教育工作中最核心的一條。要明確地提出來,使大家都能很嚴(yán)肅地思考:在這個偉大的時代,我們肩上擔(dān)負(fù)著什么重大的責(zé)任?!瓪v史教學(xué)、歷史研究,總要解決這個問題”(《談歷史教學(xué)在教育上的作用》,《論集》上,第254頁)。以筆者之淺見,史學(xué)工作者具有自覺的對于時代的認(rèn)識有兩個方面意義:一是可以站在時代的高度去看待歷史,使歷史研究達(dá)到符合時代學(xué)術(shù)進(jìn)程的高度,而不會落后于時代的要求;二是可以明確這樣的歷史研究如何更好地服務(wù)于當(dāng)今的時代,發(fā)揮中國史學(xué)“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng),履行史學(xué)工作者的時代使命。所謂“這一條是關(guān)鍵”的真諦,是說到了史學(xué)工作者的責(zé)任。
第三,歷史教育“要采用、創(chuàng)造各種形式,把歷史知識、歷史理論傳播給廣大群眾。采用,是說我們已有的形式。創(chuàng)造,是說要想出新的形式去推廣歷史知識、歷史理論。我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),總結(jié)文化遺產(chǎn),不是為了自我欣賞,而是要產(chǎn)生社會力量,要產(chǎn)生社會的效果”(《要發(fā)揮歷史教育應(yīng)有的作用》,《論集》上,第270頁)。歷史教育離不開一定的形式,既要采用已有的形式,也要創(chuàng)造新的形式;當(dāng)講到“傳播”“推廣”“社會效果”這些問題時,白壽彝真誠地寫了這樣一段話:“歷史工作者寫歷史書,寫歷史文章,當(dāng)然很專門的除外,一般地講是要讓更多的人看得懂。讓更多的人看得懂,并不表示你的水平低了,在一定意義上反而可以說是水平更高了。因?yàn)檫@表示你能深入淺出。深入不一定能淺出,而淺出則必須是只有深入……通俗不是粗俗,不是淺薄,而是既有事實(shí)、正確的內(nèi)容,又要能看得懂?!?同上,第270、271頁)把文章寫得讓人“看得懂”,或?qū)懙谩巴ㄋ住币稽c(diǎn),提高到歷史教育層面來認(rèn)識和要求,這是把歷史教育落到實(shí)處的一個重要方面,自應(yīng)得到充分的重視。
還有一點(diǎn)也值得史學(xué)工作者深思:在歷史教育工作中,白壽彝同時提到歷史知識與歷史理論,認(rèn)為它們都在“傳播”“推廣”范圍之內(nèi)。這是因?yàn)椋簹v史知識告訴人們歷史是怎樣的,而歷史理論是告訴人們對這樣的歷史應(yīng)作怎樣的判斷和評價。只有把歷史知識提高到歷史理論層面來認(rèn)識,才是真正了解了歷史、懂得了歷史,才能做到“學(xué)歷史是為了了解過去、解釋現(xiàn)在,觀察未來”(《談歷史教學(xué)在教育上的作用》,《論集》上,第255頁)。顯然,了解、解釋、觀察,都需要理論的說明,因此,推廣歷史理論是必要的。
此外,關(guān)于歷史教學(xué)、歷史研究本身,白壽彝還講到史與論、精與博、重點(diǎn)與系統(tǒng)、普及與提高等專業(yè)問題;講到“通史”要努力做到“通”,改變“通史”不通的現(xiàn)象等,認(rèn)為這都與歷史教育的總目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。
白壽彝的歷史教育思想具有豐富的內(nèi)涵,除本文所述幾個方面外,他還講到人類史和自然史的關(guān)系,講到人類社會發(fā)展規(guī)律問題,等等。關(guān)于如此豐富的內(nèi)容,他歸結(jié)為一個核心問題,這就是,“歷史教育從根本上說,是歷史前途的教育。我們的祖國前途怎么樣?我們中華民族的前途怎么樣?這是學(xué)歷史的很重要的大問題?!薄跋襁@樣的大問題,歷史上的知識對幫助我們瞻望我們歷史前途,同時感染我們青年一代,提高對祖國前途的信心,樹立革命理想,都是很重要的”(《歷史工作者的光榮職責(zé)》,《論集》上,第220—221、222頁)。歷史教育具有豐富的內(nèi)涵,又有崇高的目標(biāo)和追求,理應(yīng)成為歷史工作者的光榮職責(zé)。在新時代,白壽彝歷史教育思想仍有其借鑒意義,尤其是其中蘊(yùn)含的莊嚴(yán)而熱烈的使命意識,對激勵史學(xué)工作者踐行這一光榮的職責(zé),仍將產(chǎn)生積極的影響。
附記
今年3月21日,是著名歷史學(xué)家白壽彝先生逝世20周年紀(jì)念。白壽彝生前十分關(guān)注歷史教育,及其對青年、民族、國家歷史前途作用的研究。為繼承、發(fā)揚(yáng)這位史學(xué)家、教育家的歷史教育思想,筆者撰為此文,以志緬懷、崇敬之情。
(作者:瞿林東,系北京師范大學(xué)歷史學(xué)院資深教授)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:歷史 教育 白壽 壽彝