當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中華民族處于偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是時(shí)候思考人類文明創(chuàng)新，超越中西、體用的近代思維了。

一

“大一統(tǒng)，不是秦并了天下，更是天下消化了秦”。中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記潘岳的判斷振聾發(fā)聵，猶如梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)荀子的重新解釋和評(píng)價(jià)一樣啟迪我們。潘先生在《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文（原文見《文化縱橫》6月號(hào)）中提出，“法家創(chuàng)造了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng)，儒家則創(chuàng)造了士大夫精神和家國(guó)天下的集體主義倫理，在魏晉唐宋又融合了道家和佛家哲學(xué)，創(chuàng)造了儒釋道合一的精神世界。這種超級(jí)穩(wěn)定的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)發(fā)散到整個(gè)東亞，成為中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分、從不中斷的秘密?！?/p>

潘文以戰(zhàn)國(guó)與希臘為代表，闡釋中華文明的時(shí)間邏輯，對(duì)照西方文明的空間邏輯：希臘城邦政治的根基，不是民主，而是自治。這一方面解釋了東西分野的根源，也為人類文明東西大融合的未來(lái)創(chuàng)新，提供了思考基礎(chǔ)。他指出，“希臘帝國(guó)”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這正是西方雙重標(biāo)準(zhǔn)的文明根源。筆者七年前在《海殤？歐洲文明啟示錄》一書中也得出類似結(jié)論：開放而不包容、對(duì)內(nèi)多元與對(duì)外普世的雙重標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)取與破壞相伴生，是歐洲海洋文明的三大“原罪”，亦為海殤之肇因。

潘先生指出，對(duì)“分”與“合”，戰(zhàn)國(guó)與古希臘的政治觀念完全不同。中國(guó)上古時(shí)代也曾經(jīng)有過(guò)萬(wàn)邦林立、一城一國(guó)的局面（執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)），類似于希臘城邦世界。到周初還剩一千八百個(gè)部落方國(guó)。但最終這些城邦沒(méi)有長(zhǎng)期分立，而是在爭(zhēng)斗吞并中形成了地區(qū)性王國(guó)，進(jìn)而發(fā)展成統(tǒng)一王朝。表面上看，西亞北非的古老文明如蘇美爾、埃及和波斯也是如此。其實(shí)不一樣。亞非古國(guó)靠的是“神權(quán)”，中國(guó)靠的是世俗倫理共識(shí)。兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語(yǔ)言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語(yǔ)言上合，其間也有分離的時(shí)期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢(shì)占主流。造就了中華文明的集體主義根性。

他指出，中華文明并不是沒(méi)有“分”的概念，但并不是“分治”，而是“分工”。分是為了和，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力，多力則強(qiáng)大，強(qiáng)大則能夠改造自然。這對(duì)于理解中國(guó)治理體系，至關(guān)重要。

天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。當(dāng)今世界之痛，源于“不通”，根子在“分”。人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)“和”，一帶一路實(shí)現(xiàn)“合”，因此成為中國(guó)的兩大核心倡議，成為回答時(shí)代之問(wèn)的中國(guó)方案、中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體與“一帶一路”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想最具有代表性的國(guó)際價(jià)值理念與合作倡議，兩者虛實(shí)結(jié)合、相輔相成的關(guān)系體現(xiàn)了中國(guó)建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)——目標(biāo)驅(qū)動(dòng)、問(wèn)題導(dǎo)向，以及傳統(tǒng)和合文化，展示了解決和平、發(fā)展、治理、信任等人類“四大赤字”的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

和——人類命運(yùn)共同體（目標(biāo)驅(qū)動(dòng)）

合——一帶一路（問(wèn)題導(dǎo)向）

中國(guó)是古老文明中唯一連續(xù)至今，未被西方所殖民掉的古老文明。中華民族的偉大復(fù)興，是歷史上唯一世俗文明的偉大復(fù)興。要為中國(guó)崛起正名，同時(shí)也為社會(huì)主義正名，必須撰寫出《世俗倫理與社會(huì)主義精神》這樣的書，說(shuō)清楚中國(guó)崛起是世俗倫理開創(chuàng)社會(huì)主義精神的自然產(chǎn)物，中國(guó)夢(mèng)的終結(jié)目標(biāo)是開創(chuàng)人類新文明——社會(huì)主義文明，才能讓中國(guó)夢(mèng)為世界之所期、各國(guó)人民之所盼。在這一過(guò)程中，中國(guó)夢(mèng)通過(guò)再造中國(guó)而包容西方，讓西方成為自己——再造西方。

二

潘文指出，當(dāng)今時(shí)代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。

英雄所見略同。新冠肺炎疫情發(fā)生后，《世界是平的》一書的作者弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表時(shí)評(píng)，稱這次全球抗疫將是劃時(shí)代的，以前有公元前和公元后，現(xiàn)在有抗疫前和抗疫后?！霸诮窈蟮娜兆永?，我們需要調(diào)整我們（重自由、輕秩序）的文化結(jié)構(gòu)?！?/p>

潘先生認(rèn)為，中國(guó)，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明，首要的價(jià)值基礎(chǔ)都在于長(zhǎng)久和平。長(zhǎng)久和平帶來(lái)的穩(wěn)定，混亂自由帶來(lái)的創(chuàng)新，哪個(gè)更值得追求？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無(wú)窮爭(zhēng)論，可以說(shuō)是不同文明價(jià)值觀之爭(zhēng)，永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)定論。即便在希臘羅馬文明內(nèi)部，對(duì)很多問(wèn)題也會(huì)有不同答案。如有古史學(xué)家說(shuō)，羅馬在產(chǎn)生智慧方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如希臘。所有哲學(xué)與科學(xué)，都是希臘產(chǎn)生的，羅馬只不過(guò)產(chǎn)生了幾個(gè)詩(shī)人與工匠。但如果沒(méi)有羅馬的政治架構(gòu)，就不會(huì)有希臘文化和基督教的世界性傳播。如有政治學(xué)家說(shuō)，只有按雅典那樣按抽簽決定治理權(quán)的直接民主，才是真正的民主。但如果沒(méi)有羅馬的混合政制，雅典精神將永遠(yuǎn)只限于一個(gè)幾萬(wàn)人的小城邦，而不會(huì)發(fā)展成世界性文明。

潘先生發(fā)現(xiàn)，對(duì)自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到自由帶來(lái)的創(chuàng)造力；另一方面，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā)，也讓我們重新認(rèn)識(shí)到秩序的寶貴。對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，要探討如何加強(qiáng)秩序，以防止瓦解；對(duì)于秩序來(lái)說(shuō)，要探討如何加強(qiáng)自由，以激發(fā)創(chuàng)新。問(wèn)題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由，在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。過(guò)去，驗(yàn)證一個(gè)理念，甚至需要數(shù)百年時(shí)間，數(shù)代人去重復(fù)錯(cuò)誤。而今天，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來(lái)龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國(guó)與歐洲真需要靜下來(lái)坐下來(lái)好好談?wù)勑摹?/p>

三

潘先生提醒我們，在人類社會(huì)進(jìn)程上，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對(duì)原則。每一個(gè)致力于改變真實(shí)世界、而不是構(gòu)建烏托邦的思想家，終有一刻，都會(huì)面臨著不可自洽、相反相成的痛苦。但這痛苦和矛盾中，也孕育著相輔相成的未來(lái)之路。要敢于不向任何一種絕對(duì)性低頭，要敢于在不可能處創(chuàng)造可能。

當(dāng)前，215個(gè)國(guó)家和地區(qū)的近500萬(wàn)人感染新冠肺炎，30余萬(wàn)人死亡。新冠肺炎疫情催生新的全球化轉(zhuǎn)型，全人類勝利的邏輯超越了某個(gè)國(guó)家單贏的邏輯。過(guò)去，天花病毒用了3000多年才傳遍各大洲；今天，新冠病毒可以在24小時(shí)內(nèi)乘飛機(jī)抵達(dá)地球上的大都市。病毒是人類共同的敵人。疫情揭示的不是你和我的關(guān)系，而是人類和病毒的關(guān)系。不存在“你贏我輸”，也不再是“雙贏”，而是“全贏”或“全輸”：人類徹底戰(zhàn)勝病毒，或者被病毒擊垮。只有攜手戰(zhàn)勝疫情，人類才能安全，凸顯了人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。

疫情期間，意大利采取封城、封國(guó)舉措，奧地利也率先強(qiáng)制民眾在公共場(chǎng)合戴口罩。中歐抗疫手段的趨同客觀上也敦促雙方超越價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)糾紛，尋求價(jià)值觀的公約數(shù)。中歐文化可能從近代歐洲重自由、輕秩序而中國(guó)重秩序的文化結(jié)構(gòu)，走向傳統(tǒng)上中歐文化中自由-秩序、利己-利他平衡的價(jià)值觀回歸，這為人類文明的包容創(chuàng)新提供希望。

中歐關(guān)于如何抗疫具有諸多類似主張，都倡導(dǎo)以聯(lián)合國(guó)為核心的全球治理，主張多邊主義，疫苗研制的開放式創(chuàng)新，認(rèn)為在全球性危機(jī)面前需更多關(guān)注那些應(yīng)對(duì)能力相對(duì)較弱的國(guó)家。雙方都認(rèn)識(shí)到，對(duì)于有效防控疫情來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)能力相對(duì)較弱的國(guó)家或者較為薄弱的環(huán)節(jié)，決定了人類戰(zhàn)勝病毒的進(jìn)程。發(fā)達(dá)國(guó)家在采取行動(dòng)自救的同時(shí)，也應(yīng)向脆弱國(guó)家和新興市場(chǎng)投入更多的公共衛(wèi)生資源和經(jīng)濟(jì)關(guān)注，因?yàn)檫@些國(guó)家所受沖擊更具破壞性、災(zāi)難性、持久性。團(tuán)結(jié)合作、多邊主義是面對(duì)疫情最有力的武器。多邊主義只有上升到全球?qū)用娌攀前莸?、可持續(xù)的、正義的；共同體只有上升到人類層面，才不具有同質(zhì)性的宗教、國(guó)家、區(qū)域共同體的外溢性、排他性，才能實(shí)現(xiàn)亞里士多德“最高的善”、孔子“止于至善”的目標(biāo)。

疫情催生人類開放式創(chuàng)新。歐盟與14個(gè)國(guó)家近日聯(lián)名簽署倡議信，呼吁學(xué)術(shù)出版界采取措施促進(jìn)新冠病毒方面的科研論文和科研數(shù)據(jù)開放共享，以推動(dòng)當(dāng)前正在開展的公共衛(wèi)生研究工作。

無(wú)獨(dú)有偶。前歐盟科研創(chuàng)新總司開放科學(xué)處處長(zhǎng)、布魯塞爾自由大學(xué)的簡(jiǎn)克勞德?柏潔曼教授在《科學(xué)丨商業(yè)》雜志也撰文，就如何通過(guò)“開放科學(xué)”有效應(yīng)對(duì)新冠疫情，建設(shè)全球開放科學(xué)體系發(fā)表看法。（一）開放科學(xué)與國(guó)際合作是短板。在疫情暴發(fā)初期，如果相關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)和政策建議更加公開透明，就可能有更多病人得到救治。當(dāng)前，各國(guó)競(jìng)相研發(fā)有效的治療方案和疫苗，讓全球科研人員共享新冠病人的健康數(shù)據(jù)至關(guān)重要。應(yīng)更加積極地開展國(guó)際合作，提升科學(xué)數(shù)據(jù)的信任度。（二）超越意識(shí)形態(tài)。病毒對(duì)任何人一視同仁，任何一個(gè)國(guó)家不能憑一己之力戰(zhàn)勝病毒。全世界的科學(xué)家應(yīng)該協(xié)同合作，減輕新冠病毒造成的負(fù)面影響，（三）尊重科學(xué)，攜手建立衛(wèi)生預(yù)警機(jī)制。一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有充分尊重科學(xué)事實(shí)，被意識(shí)形態(tài)所束縛，懷疑疫情、否定疫情、輕視疫情，結(jié)果造成疫情擴(kuò)散。我們必須避免此種現(xiàn)象再次發(fā)生，可以借鑒股票市場(chǎng)中的指標(biāo)化體系，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的突發(fā)事件預(yù)警機(jī)制，一旦該機(jī)制被觸發(fā)，就啟動(dòng)全球響應(yīng)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，建立公共衛(wèi)生領(lǐng)域的指標(biāo)體系，還可考慮圍繞聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，建立開放科學(xué)的指標(biāo)體系。

一個(gè)由全球120多名科學(xué)家、醫(yī)生、資助者和生產(chǎn)商組成的專家組4月13日發(fā)表公開宣言，承諾在世界衛(wèi)生組織協(xié)調(diào)下，共同努力加快新冠疫苗的研發(fā)。宣言說(shuō)：“我們將繼續(xù)努力加強(qiáng)已在進(jìn)行的、前所未有的全球協(xié)作、合作和數(shù)據(jù)共享。我們相信這些努力將有助于減少效率低下和重復(fù)勞動(dòng)問(wèn)題。我們將不懈努力，提高在不久之后向所有人提供一種或多種安全有效疫苗的可能性。”

這些都表明，超越意識(shí)形態(tài)建立全球開放科學(xué)體系，推動(dòng)人類文明創(chuàng)新，乃時(shí)代呼喚。

中歐是各種古老文明中連續(xù)性最強(qiáng)、又成功實(shí)現(xiàn)世俗化、現(xiàn)代化、全球化的文明，是東西文明代表；新冠疫情為全球帶來(lái)危機(jī)，但也為中歐提供了進(jìn)一步合作和對(duì)話的契機(jī)，讓世界更加深刻地感受到人類命運(yùn)共同體的召喚：人類為體，世界為用；我將無(wú)我，不負(fù)人類。

歐洲文藝復(fù)興曾從中華文明汲取營(yíng)養(yǎng)，開創(chuàng)人類現(xiàn)代文明。如今中華民族偉大復(fù)興，激勵(lì)其他文明的共同復(fù)興，再次啟迪歐洲、啟迪世界。中歐合作或?qū)㈤_啟一場(chǎng)全人類的文藝復(fù)興。

這就是潘先生提出“中國(guó)與歐洲真需要靜下來(lái)坐下來(lái)好好談?wù)勑摹钡纳钸h(yuǎn)意義吧。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院副院長(zhǎng)、國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師，歐盟“讓?莫內(nèi)”講席教授）